ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار - العلامة المجلسي - الصفحة ٤٤١ - الحديث ٥

عَلَيْهِ الْحَدَّ وَ الرَّجْمَ وَ لَا تُوجِبُونَ عَلَيْهِ صَاعاً مِنْ مَاءٍ إِذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْغُسْلُ فَقَالَ عُمَرُ الْقَوْلُ مَا قَالَ الْمُهَاجِرُونَ وَ دَعُوا مَا قَالَتِ الْأَنْصَارُ

---

الروايات لا يخلو من إشكال.

قوله عليه السلام: و لا توجبون عليه صاعا

قال الشيخ البهائي قدس سره: الضمير في لفظة" عليه" في المواضع الأربعة يعود إلى الرجل، و احتمال عوده إلى التقاء الختانين المدلول عليه بالفعل غير بعيد، فإن مجي‌ء حرف الاستعلاء للتعليل شائع في اللغة، و وقع في القرآن المجيد في قوله تعالى" وَ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلى‌ ما هَداكُمْ‌ [١]" أي: لأجل هدايته إياكم فالمراد أنكم توجبون بسبب التقاء الختانين أمرا شاقا على المكلف و لا توجبون أمرا سهلا. هذا.

ثم إن كلامه عليه السلام يعطي وجوب غسل الجنابة لنفسه، لدلالته بإطلاقه على وجوبه على الجنب من الزنا إذا أراد الحاكم رجمه، سواء كان مشغول الذمة بعبادة مشروطة بالغسل أو لا. و يمكن أن يستنبط منه وجوب الجمع بين الرجم و الجلد في المحصن، و الخلاف فيه مشهور، و حينئذ لا نحتاج إلى حمل الواو على المعنى المجازي، أعني: معنى" أو".

و قد يتبادر إلى بعض الأوهام أن الاستدلال على وجوب الغسل بوجوب الرجم و الجلد قياس و نحن لا نقول به.

و الجواب: أنه من قياس الأولوية، كما ذكرته في زبدة الأصول. و قد

---

[١]سورة البقرة: ١٨٥.