رسائل شيخ اشراق - شيخ اشراق - الصفحة ٦٥ - حكومة < فى الاعتبارات العقلية >

فهو موجود. فان اخذ كونه موجودا انّه عبارة عن نفس الوجود، فلا يكون الموجود[١] على الوجود و على غيره‌[٢] بمعنى واحد، اذ مفهومه فى الأشياء انّه شي‌ء له الوجود، و فى نفس الوجود انّه هو الوجود. و نحن لا نطلق على الجميع الّا بمعنى واحد. ثمّ نقول: ان كان السواد معدوما، فوجوده ليس بحاصل؛ فليس وجوده بموجود، اذ وجوده أيضا معدوم. فاذا عقلنا الوجود و حكمنا بأنّه ليس بموجود، فمفهوم الوجود غير مفهوم الموجود. ثمّ اذا قلنا: وجد السواد الذى كان قد[٣] أخذناه معدوما و كان وجوده غير حاصل، ثمّ حصل وجوده، فحصول الوجود[٤] غيره؛ فللوجود وجود، و يعود الكلام الى‌[٥] وجود الوجود، فيذهب الى غير النهاية. و الصفات المترتّبة الغير المتناهية اجتماعها محال.

(٥٧) وجه آخر: هو انّ مخالفى هؤلاء- اتباع المشّائين- فهموا الوجود و شكّوا فى انّه‌[٦] هل هو فى الأعيان حاصل أم لا؟ كما كان فى أصل الماهيّة.

فيكون للوجود وجود آخر، و يلزم التسلسل. و تبيّن‌[٧] بهذا انّه ليس فى الوجود ما عين ماهيّته الوجود، فانّا بعد ان نتصوّر مفهومه، قد نشكّ فى انّه هل له الوجود[٨] أم لا؟ فيكون له وجود زايد و يتسلسل.

(٥٨) وجه آخر: هو انّه اذا كان الوجود للماهيّة، فله نسبة اليها، و للنسبة وجود، و لوجود النسبة نسبة اليها، و يتسلسل الى غير النهاية.

(٥٩) وجه آخر: هو انّ الوجود اذا كان حاصلا فى الاعيان و ليس‌

[١] الموجود: الوجودT

[٢] و على غيره‌R : و غيره‌T -F

[٣] كان قدMFI : قدTHER

[٤] الوجود: وجوده‌F

[٥] الى: فى‌R

[٦] فى انه:-I

[٧] تبين‌TR : يتبين‌H -I

[٨] الوجودTMRF : وجودHEI