تنقيح مباني العروة - التبريزي، الميرزا جواد - الصفحة ٢٤٦ - تعمد الكلام

......

______________________________
الحرف المهمل، و إذا قال أحد: ق، من غير أن يكون في البين ما يدل على طلب الوقاية لم يكن فرق بينه و بين: ق، الذي يتكلم به عند التكلم بحروف الهجاء و إذا صدق على الثاني أنّه تكلّم بحرف يصدق عليه ما ورد في صحيحة الحلبي، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: سألته عن الرجل يصيبه الرعاف و هو في الصلاة؟ فقال: «إن قدر على ماء عنده يمينا و شمالا أو بين يديه و هو مستقبل القبلة فليغسله عنه ثم ليصل ما بقي من صلاته، و إن لم يقدر على ماء حتى ينصرف بوجهه أو يتكلّم فقد قطع صلاته»[١] و كذا ما في صحيحة محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السّلام قال: «و إن تكلّم فليعد صلاته»[٢] و صحيحة الفضيل بن يسار، قال: قلت لأبي جعفر عليه السّلام: أكون في الصلاة فأجد غمزا في بطني أو أذى أو ضربانا؟ فقال: «انصرف ثم توضأ و ابن على ما مضى من صلاتك ما لم تنقض الصلاة بالكلام متعمدا»[٣] فإنّ ظاهرها بطلان الصلاة بالتكلم تعمدا و لا يضر بالاستدلال على هذا الحكم اشتمالها على حكم لا يمكن الالتزام به من عدم انتقاض الصلاة بالاضطرار إلى الحدث، و على ذلك فإن دخل التكلم بحرف واحد غير مفهم بالدلالة الوضعية على معنى في مدلول الأخبار فلا وجه لاعتبار حرفين و جعلهما قسما من التكلم، و على ذلك فالتكلم تعمدا بحرف واحد مفهم أو غير مفهم يوجب بطلان الصلاة.

و إن شئت قلت الأمر دائر بين أن يكون المراد بالتكلم عمدا أو سهوا الإتيان بالكلام الفعلي الذي يصح السكوت عليه بأن يكون مفيدا لسامعه المعنى المقصود

[١] وسائل الشيعة ٧: ٢٣٩، الباب ٢ من أبواب قواطع الصلاة، الحديث ٦.

[٢] وسائل الشيعة ٧: ٢٣٨، الباب ٢ من أبواب قواطع الصلاة، الحديث ٤.

[٣] وسائل الشيعة ٧: ٢٣٥، الباب الأوّل من أبواب قواطع الصلاة، الحديث ٩.