تنقيح مباني العروة - التبريزي، الميرزا جواد - الصفحة ١٩٨ - لا يشترط في السلام نية الخروج من الصلاة

(مسألة ٢) لا يشترط فيه نية الخروج من الصلاة [١] بل هو مخرج قهرا و إن قصد عدم الخروج، لكن الأحوط عدم قصد عدم الخروج، بل لو قصد ذلك فالأحوط إعادة الصلاة.

______________________________
الخلل المحتمل إذا كانت صحّتها من سائر الجهات محرزة و يراد إحراز صحّتها من سائر الجهات من نفس الحديث، و الوجه في عدم المجال؛ لأنّ إحراز الصحّة من سائر الجهات للزوم لغوية التعبد بالصحّة من الخلل بدون إحراز تلك الصحّة، و إذا فرض حديث: «لا تعاد» أحرز عدم وقوع الحدث أثناء الصلاة في المقام فلا يكون التعبد بعدم اعتبار السّلام في الصلاة لغوا.

لا يشترط في السّلام نية الخروج من الصلاة

[١] الخروج عن الصلاة بمعنى إتمامها ليس عنوانا قصديا و بالإتيان بالجزء الأخير منها تتم الصلاة و يخرج المكلّف عن الصلاة قهرا.

و على الجملة، إتمام الصلاة عنوان ذاتي و إن كان تلك الصلاة عنوانا قصديا و ذكر الماتن قدّس سرّه بل لو فرض أنّ المكلف قصد عدم الخروج من الصلاة بالسلام صحّت صلاته و تمت صلاته بالسلام و إن كان الأحوط إعادة الصلاة في الفرض، و الظاهر أنّ ما ذكر من الاحتياط لاحتمال اختلال قصد الامتثال المعتبر في الإتيان بالصلاه أو ضمّ ما بعد السّلام بالصلاة من التشريع و زيادة في الفريضة، و في كلا الأمرين ما لا يخفى؛ فإن مجرد قصد عدم الخروج من الصلاة بالسلام من غير قصد كون التعقيب جزءا من الصلاة لا يكون زيادة في الفريضة، و كذا عدم قصد كون هذا القصد جزءا منها.

و قد يقال مقتضى رواية ميسّر أنّ السّلام المراد به عدم الخروج من الصلاة