تنقيح مباني العروة - التبريزي، الميرزا جواد - الصفحة ١٤٥ - تجب السجدة بمجموع الآية

نعم، لو نسيها أتى بها إذا تذكر [١] بل و كذلك إذا تركها عصيانا.

______________________________
[١] و يدلّ على وجوب السجود إذا تذكر قوله عليه السّلام في صحيحة محمّد- يعني محمّد بن مسلم- عن أحدهما عليهما السّلام بعد سؤاله عنه عن الرجل يقرأ السجدة فينساها حتى يركع و يسجد؟ قال: «يسجد إذا ذكر إذا كانت من العزائم»[١]. و المراد بقراءة سورة العزيمة في صلاته الصلاة المندوبة بقرينة ما ورد في جواز قراءتها فيها و السجود لتلاوتها أثناء الصلاة و قد جعل في الوسائل بابا[٢] من أبواب القراءة في الصلاة لذلك. و في موثقة سماعة قال: من قرأ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ‌ فإذا ختمها فليسجد فإذا قام فليقرأ فاتحة الكتاب و ليركع قال: و إن ابتليت بها مع إمام لا يسجد فيجزيك الإيماء و الركوع، و لا تقرأ في الفريضة اقرأ في التطوع‌[٣]. حيث إنّ قوله عليه السّلام: «و إن ابتليت مع إمام» الخ، ظاهره قراءة العزيمة من الإمام في الفريضة فيجزي مع عدم سجودهم لها الإيماء و إتمام الصلاة، و صدرها ناظر إلى القراءة في النافلة بقرينة ما ذكر و لقوله عليه السّلام: «لا تقرأ في الفريضة اقرأ في التطوع».

ثمّ إنّه إذا نسي السجدة في النافلة بعد قراءة الآية فيسجد إذا تذكر أثناء النافلة أو بعدها، و كذلك إذا تركها عمدا فإنّ الأمر بالسجود عند ما تذكر يدلّ على السجدة للتلاوة قابلة للتدارك و لو ببعض مراتبها كفائتة الصلاة سهوا أو عمدا لا لمجرد الاستصحاب فإنّ الاستصحاب في المقام الذي هو من الشبهة الحكمية غير جار على ما تقرر في محلّه.

[١] وسائل الشيعة ٦: ١٠٤، الباب ٣٩ من أبواب القراءة في الصلاة، الحديث الأوّل.

[٢] وسائل الشيعة ٦: ١٠٥، الباب ٤٠ من أبواب القراءة في الصلاة.

[٣] تهذيب الأحكام ٢: ٢٩٢، الحديث ٣٠.