فلسفۀ تاریخ ط-صدرا
(١)
نقد این نظریه
١٦ ص
(٢)
نظریه فطرت
١٩ ص
(٣)
پاسخ به یک فرضیه
٢٢ ص
(٤)
شناخت تاریخ
٢٥ ص
(٥)
مفتاح فهم تاریخ
٢٧ ص
(٦)
امتیاز آیت اللَّه بروجردی
٢٩ ص
(٧)
آیا کار سبب تکامل زیستی است؟
٣٢ ص
(٨)
سخن بوعلی
٣٤ ص
(٩)
تکامل ابزار تولید معلول تکامل انسان است نه برعکس
٤٠ ص
(١٠)
غرایز اصیل انسان
٤٤ ص
(١١)
تولید
٤٩ ص
(١٢)
1 تولید
٥١ ص
(١٣)
پایگاه مستقل فکری انسان
٦٣ ص
(١٤)
2 تولید
٦٦ ص
(١٥)
ایدئولوژی و جهان بینی
٧٠ ص
(١٦)
کار تبلیغاتی غیر از کار علمی است
٧٣ ص
(١٧)
نقش تبلیغ
٧٧ ص
(١٨)
پیدایش مذهب
٨١ ص
(١٩)
3 تولید
٨٤ ص
(٢٠)
تعریف تکامل
٨٥ ص
(٢١)
تکامل حقیقی و تکامل مجازی
٨٧ ص
(٢٢)
چند مثال
٨٨ ص
(٢٣)
جامعه وحدت واقعی دارد
٩٤ ص
(٢٤)
چگونگی انتقال دوره ها
٩٧ ص
(٢٥)
ایراد اول
٩٨ ص
(٢٦)
ایراد دوم
١٠٠ ص
(٢٧)
ایراد سوم
١٠١ ص
(٢٨)
دوره اشتراک اولیه، دوره برده داری، دوره فئودالیسم
١٠٧ ص
(٢٩)
اجتماعی یا انفرادی بودن انسان
١٠٩ ص
(٣٠)
آیا انسان بالطبع اجتماعی است؟
١١٠ ص
(٣١)
نظریه صحیح
١١٥ ص
(٣٢)
غریزه چیست؟
١٢٠ ص
(٣٣)
تکامل اجتماعی انسان
١٢٤ ص
(٣٤)
« فصل ممیز » انسان چیست؟
١٢٥ ص
(٣٥)
انسان، موجودی ابزارساز
١٢٦ ص
(٣٦)
نقد این نظریه
١٢٧ ص
(٣٧)
رابطه این نظریه با نظریه تبدل انواع
١٢٩ ص
(٣٨)
آیا شعور انسان بر ابزارسازی او مقدم است یا برعکس؟
١٣١ ص
(٣٩)
اهمیت سر انگشتان دست انسان
١٣٢ ص
(٤٠)
خلاصه
١٣٤ ص
(٤١)
مثال به سخن گفتن
١٣٧ ص
(٤٢)
راز تکامل جامعه انسان
١٣٨ ص
(٤٣)
توجیه دیگر و نقد آن
١٤٠ ص
(٤٤)
زندگی اشتراکی
١٤٤ ص
(٤٥)
ملاکهای زندگی اشتراکی
١٤٤ ص
(٤٦)
1 تولید جمعی
١٤٤ ص
(٤٧)
2 ساده بودن ابزار تولید
١٤٦ ص
(٤٨)
3 نبودن محصول اضافی
١٤٧ ص
(٤٩)
کاهش عواطف انسانی در اثر پیشرفت تمدن
١٤٩ ص
(٥٠)
سوسیالیسم اسلامی
١٥٠ ص
(٥١)
علت جنگ در دوره اشتراک اولیه چه بوده؟
١٥٣ ص
(٥٢)
در دوره اشتراک اولیه چه تضادی بوده؟ !
١٥٤ ص
(٥٣)
دوره اشتراک اولیه و دولت
١٥٩ ص
(٥٤)
دوره اشتراک اولیه و خانواده
١٦٣ ص
(٥٥)
1 انتقال به دوره برده داری
١٦٥ ص
(٥٦)
فرضیه و نه وقایع تاریخی
١٦٧ ص
(٥٧)
مفهوم اعتبار
١٦٩ ص
(٥٨)
میراث خواهی ظلّ السلطان
١٧٠ ص
(٥٩)
فرضیه ما
١٧٢ ص
(٦٠)
حس استخدام
١٧٣ ص
(٦١)
2 انتقال به دوره برده داری
١٧٥ ص
(٦٢)
انواع زندگی اشتراکی
١٧٧ ص
(٦٣)
در دوره اشتراک اولیه تضاد طبقاتی نبوده است
١٨٣ ص
(٦٤)
دوره برده داری
١٨٦ ص
(٦٥)
ریشه های برده داری
١٨٧ ص
(٦٦)
تناقض
١٩١ ص
(٦٧)
ساده بودن ابزار ملاک اشتراک نیست
١٩٣ ص
(٦٨)
ایرادها
١٩٦ ص
(٦٩)
انکار دولت در دوره اشتراک اولیه
٢٠٠ ص
(٧٠)
بیان علمی
٢٠١ ص
(٧١)
پیدایش دولت
٢٠٥ ص
(٧٢)
دو نظریه مخالف
٢٠٦ ص
(٧٣)
دولتهای دموکرات
٢٠٦ ص
(٧٤)
دیکتاتوری پرولتاریا
٢٠٨ ص
(٧٥)
ایرادها
٢٠٩ ص
(٧٦)
مسئله بردگی در اسلام
٢١٠ ص
(٧٧)
دولت در کمونیسم نهایی
٢١٤ ص
(٧٨)
سخن خوارج
٢١٦ ص
(٧٩)
پیدایش مذهب
٢١٨ ص
(٨٠)
نظریات درباره علت پیدایش مذهب
٢١٨ ص
(٨١)
1 تثبیت امتیازات طبقاتی
٢١٨ ص
(٨٢)
2 جهل
٢٢١ ص
(٨٣)
3 ترس
٢٢١ ص
(٨٤)
نقد این نظریات
٢٢٣ ص
(٨٥)
نفی خلقت عالم از راه قدیم بودن ماده
٢٢٧ ص
(٨٦)
رد این نظریه
٢٢٨ ص
(٨٧)
1 از جنبه حکمت الهی
٢٢٨ ص
(٨٨)
مثال
٢٢٩ ص
(٨٩)
2 از جنبه علم
٢٣١ ص
(٩٠)
تحلیل گرایش بشر به توحید
٢٣٣ ص
(٩١)
دو تناقض
٢٣٤ ص
(٩٢)
انتقال از دوره بردگی به دوره فئودالیسم
٢٣٨ ص
(٩٣)
دلگرم نبودن برده به کار
٢٣٩ ص
(٩٤)
خصوصیات دوره فئودالیسم
٢٤١ ص
(٩٥)
1 رابطه سرواژی میان مالک زمین و کشاورز
٢٤١ ص
(٩٦)
2 نظام ملوک الطوایفی
٢٤٣ ص
(٩٧)
انتقال به دوره بورژوازی
٢٤٦ ص
(٩٨)
یک نمونه
٢٤٨ ص
(٩٩)
سرمایه داری
٢٥١ ص
(١٠٠)
1 سرمایه داری
٢٥٣ ص
(١٠١)
انقلاب صنعتی
٢٥٣ ص
(١٠٢)
نظریات درباره وجه تمایز ماشین
٢٥٤ ص
(١٠٣)
تغییر کمّی و تغییر ماهوی
٢٥٥ ص
(١٠٤)
نظریه اول ماهیت ابزارها تغییر نکرده
٢٥٧ ص
(١٠٥)
نظریه دوم اختلاف در نیروی محرک است
٢٥٧ ص
(١٠٦)
نظریه سوم ماشین تفاوت ماهوی دارد
٢٥٨ ص
(١٠٧)
ابعاد تکامل اجتماعی انسان
٢٥٩ ص
(١٠٨)
آثار منفی تکامل جامعه از نظر تقسیم کار
٢٦١ ص
(١٠٩)
سخن توین بی
٢٦٢ ص
(١١٠)
تئوری وحشتناک
٢٦٣ ص
(١١١)
خصوصیت طبقه پرولتر
٢٦٦ ص
(١١٢)
مسئله فروش نیروی کار
٢٦٨ ص
(١١٣)
2 سرمایه داری
٢٧٠ ص
(١١٤)
ارزش اضافی
٢٧٠ ص
(١١٥)
سلب مالکیت خصوصی ماشین
٢٧٢ ص
(١١٦)
مسئله ماشین از نظر عدالت
٢٧٣ ص
(١١٧)
حل بحرانهای ده ساله
٢٧٥ ص
(١١٨)
ارزش
٢٧٧ ص
(١١٩)
نظریه عرضه و تقاضا
٢٧٧ ص
(١٢٠)
کار تاجر
٢٧٩ ص
(١٢١)
3 سرمایه داری
٢٨٢ ص
(١٢٢)
کالا
٢٨٣ ص
(١٢٣)
ریشه ارزش
٢٨٥ ص
(١٢٤)
فرق میان مالیت و ملکیت در فقه اسلامی
٢٨٦ ص
(١٢٥)
شرایط مالیت یا ارزش مبادله
٢٨٧ ص
(١٢٦)
1 ارزش استعمال یا مفید بودن
٢٨٧ ص
(١٢٧)
2 رایگان نبودن
٢٨٩ ص
(١٢٨)
3 قابل اختصاص بودن
٢٨٩ ص
(١٢٩)
نظریه عرضه و تقاضا
٢٩١ ص
(١٣٠)
نظریه کار
٢٩٢ ص
(١٣١)
ایرادهای این نظریه
٢٩٤ ص
(١٣٢)
4 سرمایه داری امپریالیسم
٢٩٨ ص
(١٣٣)
پیدایش کارتلها
٢٩٩ ص
(١٣٤)
سندیکا
٣٠٠ ص
(١٣٥)
تراست
٣٠١ ص
(١٣٦)
ایجاد انحصار در مواد خام و تأسیس بانک
٣٠١ ص
(١٣٧)
جنگ میان امپریالیستها
٣٠٤ ص
(١٣٨)
داستان عبید زاکانی
٣٠٦ ص
(١٣٩)
نقش آگاهیهای مردم
٣٠٨ ص
(١٤٠)
سوسیالیسم
٣١١ ص
(١٤١)
1 سوسیالیسم
٣١٣ ص
(١٤٢)
تعاریف سوسیالیسم
٣١٣ ص
(١٤٣)
دو نظریه درباره ریشه احساس « من » و « ما »
٣١٤ ص
(١٤٤)
تعریف چهارم
٣١٦ ص
(١٤٥)
سوسیالیسم علمی
٣١٧ ص
(١٤٦)
سوسیالیسم عرفانی
٣١٨ ص
(١٤٧)
توجه اسلام به هر دو جهت
٣٢٠ ص
(١٤٨)
سوسیالیسم واقعی
٣٢٢ ص
(١٤٩)
سخن غزالی
٣٢٤ ص
(١٥٠)
پدر و مادر سوسیالیسم علمی
٣٢٥ ص
(١٥١)
2 سوسیالیسم
٣٢٨ ص
(١٥٢)
تولید برای قدرت ملی
٣٢٩ ص
(١٥٣)
ارکان سوسیالیسم
٣٣٠ ص
(١٥٤)
راه وصول به سوسیالیسم
٣٣١ ص
(١٥٥)
جبر تاریخ و مسئله آزادی و اختیار
٣٣٢ ص
(١٥٦)
سوسیالیسم تخیلی
٣٣٤ ص
(١٥٧)
نظریه ما
٣٣٥ ص
(١٥٨)
اصل عدالت و اصل وحدت
٣٣٦ ص
(١٥٩)
سوسیالیسم، یک امر اختیاری
٣٤١ ص
(١٦٠)
3 سوسیالیسم
٣٤٣ ص
(١٦١)
مالکیت اجتماعی
٣٤٤ ص
(١٦٢)
مارکس و دموکراسی
٣٤٦ ص
(١٦٣)
اصول تئوری مارکس
٣٤٧ ص
(١٦٤)
دموکراسی در گذشته
٣٥٠ ص
(١٦٥)
سوسیالیسم به مقوله فرهنگ بستگی دارد نه اقتصاد
٣٥٢ ص
 
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص
٣٣٦ ص
٣٣٧ ص
٣٣٨ ص
٣٣٩ ص
٣٤٠ ص
٣٤١ ص
٣٤٢ ص
٣٤٣ ص
٣٤٤ ص
٣٤٥ ص
٣٤٦ ص
٣٤٧ ص
٣٤٨ ص
٣٤٩ ص
٣٥٠ ص
٣٥١ ص
٣٥٢ ص
٣٥٣ ص
٣٥٤ ص

فلسفۀ تاریخ ط-صدرا - مطهری، مرتضی - الصفحة ١٥٧ - در دوره اشتراک اولیه چه تضادی بوده؟ !

است. رابطه تولیدی هم همین است که مالکیتْ اشتراکی باشد، مصرف هم اشتراکی باشد. بعد اینها وقتی میخواهند اصول دیالکتیکی را اینجا پیاده کنند که نمیتوانند این تعلیل روانی را بکنند، بلکه میگویند ابزار تولید که تکامل پیدا کرد دیگر آن روابط تولیدی سابق که متناسب با ابزار تولید کهن بود سازگار با ابزار تولید جدید نیست، به این شکل که چیزی است نارسا، آن رشد کرده و تکامل یافته و این در حد ناقص باقی مانده است، درست همان مثالی که عرض کردم؛ مثل لباسی که برای اندام پارسال یک بچه دوختهاند و امسال او رشد کرده است. این تضاد و ناسازگاری به وجود میآید و ناچار در نهایت امر باید آن روابط تولیدی عوض بشود. عقربه زمان به عقب برنمی گردد. یا باید ابزار تولید به حال اول برگردد یعنی تناقص پیدا کند- که در طبیعت تناقص وجود ندارد- و یا روابط تولیدی تکامل پیدا کند، یعنی آن روابط تولیدی برود روابط تولیدی دیگری در کار بیاید. اینجا هیچ تعلیل روانی در کار نیست، یعنی اصلًا رابطه اشتراکی کافی نیست و نمیتواند با این ابزار تکامل یافته هماهنگی داشته باشد، نه اینکه حریص بودن انسان سبب شد. شما یک وقت میگویید همین قدر که امکان ظلم کردن پیدا شد، از باب اینکه انَّ الْانسانَ خُلِقَ هَلوعاً [انسان محصول دیگری را به خود اختصاص داد. به عبارت دیگر] انسان همین قدر که امکان پیدا کرد که بتواند محصول رفیقش را برباید ربود. در اینجا شما یک تعلیل روانی و انسانی میکنید. اینها از این امر وحشت دارند. اگر هم بعضی جاها بگویند- کما اینکه گاهی حرفهایی میزنند- برخلاف اصول خودشان است. اینها فقط و فقط باید تعلیل مارکسیستی بکنند. در تعلیل مارکسیستی باید اینطور بگویند که ابزار تولید تکامل پیدا کرده، روابط تولید در حد ناقص باقی مانده، ناچار باید روابط تولیدی در سطح کاملتری بیاید جانشین آن بشود. در اینجا ما چارهای نداریم جز اینکه بگوییم ابزار تولید تکامل پیدا کرده و بشر هنوز میخواهد زندگی اشتراکی برادروار داشته باشد. با برادرواری نمیشود پیش رفت. ناچار باید این برادرواری را ببوسد بگذارد لب طاقچه، بگوید برادر بیبرادر، برادر باید برادر خودش را استثمار کند. من میگویم آیا یک نفر سوسیالیست میتواند این حرف را بزند که در یک دوره برادروار زندگی کردن مانع پیشرفت و ترقی بوده است؟ و حال آنکه اینها خودشان همیشه اصلًا یگانه مایه بدبختی را این مالکیت و اختصاص و استثمار میدانند. من روی حساب خودشان میگویم (حسابهایی که در جای دیگری هم گفتهاند) که اینها باید بگویند این روبنا، این برادروار زندگی کردن، اینجور رابطه تولیدی که همه با همدیگر، همدوش یکدیگر، همبال یکدیگر، هم پرواز یکدیگر میخواهیم