معجم مقائيس اللغة - ابن فارس - الصفحة ٢٤٨ - باب العين و الدال و ما يثلثهما

عدم

العين و الدال و الميم أصلٌ واحدٌ يدلُّ على فِقْدَان الشى‌ء و ذَهابه. من ذلك العَدَم. و عَدِم فلانٌ الشَّى‌ءَ، إذا فقده. و أعْدمه اللّٰه تعالى كذا، أى أفاتَه. و العديم: الذى لا مالَ له؛ و يجوز جمعُه على العُدَماء، كما يقال فقير و فُقَراء. و أعْدَمَ الرّجلُ: صار ذا عدمٍ [١]. و قال فى العديم:

و عَدِيمُنا متعففٌ متكرِّمٌ * * * و على الغنىِّ ضَمانُ حقِّ المُعْدِمِ

و قال فى العدم حسّانُ بن ثابت:

رُبَّ حِلمٍ أضاعه عَدَم الما * * * لِ و جهلٍ غطّى عليه النّعيمُ [٢]

عدن

العين و الدال و النون أصلٌ صحيح يدلُّ على الإقامة. قال الخليل: العَدْن: إقامة الإبل فى الحَمْض خاصّة. تقول: عَدَنَت الإبل تَعْدِن عَدْناً.

و الأصل الذى ذكره الخليل هو أصلُ الباب، ثمَّ قيس به كلُّ مُقام، فقيل جنةُ عَدْنٍ، أى إقامة. و من الباب المعدِنُ: مَعدن الجواهر. و يقيسون على ذلك فيقولون: هو مَعدن الخَير و الكَرَم. و أمّا العِدَان و العَدان فساحِلُ البحر. و يجوز أن يكون من القياس الذى ذكرناه، و ليس ببعيد. و قال لبيد:

و لقد يعلم صَحبى كلُّهم * * * بِعَدَانِ السَّيفِ صبرى و نَقَلْ [٣]

و عَدَنُ: بلد.

[١] يقال بفتحتين و ضمتين، و ضمة.

[٢] ديوان حسان ٣٧٨ و البيان (٢: ٣٢٥/ ٤: ٥٨).

[٣] ديوان لبيد ١٤ طبع ١٨٨١ و اللسان (عدن، سيف، نقل) و إصلاح المنطق ٦٠ و المخصص (٢: ١٢٩). و فى اللسان (سيف) أن السيف: موضع. و فى (عدن) أن شمرا رواه بفتح العين، و رواية أبى الهيثم بكسرها.