البديع في علم العربية - ابن الأثير، مجدالدين - الصفحة ٦٨٧ - الفصل الأوّل فى الأسماء

كثير [١] قوله تعالى: دَعْوَةَ اَلدََّاعِ [٢] و علي الحذف قرأ أبو عمرو [٣] . و أمّا في النّصب فالإثبات لا غير [٤] .

و أمّا الثّانى-و هو ما ليس فيه ألف و لام-فلك فى المرفوع و المجرور منه مذهبان:

أحدهما: الحذف، فتقول: هذا قاض، و مررت بقاض، و إليه ذهب سيبويه‌ [٥] و عليه قرأ أكثر القرّاء [٦] : وَ مََا عِنْدَ اَللََّهِ بََاقٍ [٧] .

و المذهب الثّاني: الإثبات، نحو: هذا قاضى‌ [٨] ، و مررت بقاضي.

و الحذف‌ [٩] أكثر: و أمّا المنصوب فتجريه مجرى الصّحيح، فتقول: رأيت قاضيا كما تقول: رأيت ضاربا، و من قال فى الوصل، رأيت قاض يا فتى، قال

[١] هذا ما ذكره ابن الأثير و في كتب القراءات أنّ ابن كثير قرأ بحذف الياء فى الوصل و الوقف. انظر:

السبعة ١٩٨ و النشر ٢/١٨٣ و الإتحاف ١١٤ و فى الإقناع ٥٢٢ اختلاف النقل عن ابن كثير فقد نقل عنه الوقف على جميع ألباب بإثبات الياء.

[٢] ١٨٦/البقرة.

[٣] و الثّابت أيضا أنّ أبا عمرو قرأ بإثبات الياء فى الوصل، و بحذفها فى الوقف. انظر ما سبق فى رقم (١) من مراجع.

[٤] انظر: سيبويه ٤/١٨٣ و الأصول ٢/٣٧٥.

[٥] الكتاب ٤/١٨٣.

[٦] انظر: الإقناع ٥٢٠-٥٢٢.

[٧] ٩٦/النحل.

[٨] قال سيبويه فى الكتاب ٤/١٨٣: «و حدّثنا أبو الخطّاب و يونس أنّ بعض من يوثق بعربيّته من العرب يقول: هذا رامي و غازي و عمي، أظهر وافى الوقّف، حيث صارت فى موضع غير تنوين؛ لأنّهم لم يضطروا ههنا إلى مثل ما اضطروا إليه فى الوصل من الاستثقال» .

[٩] في الموضع السابق من الكتاب: «فهذا-يقصد الحذف-الكلام الجيّد الأكثر» .