البديع في علم العربية - ابن الأثير، مجدالدين - الصفحة ٦٦٢ - الفصل الثّانى فى مواضعهما

«النّون» علي هذه الأفعال، و إن شئت‌ [١] لم تدخلها، قالوا: لأنّ الأمر و النّهى قد يقعان غير مرادين، كقوله تعالي: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ [٢] و قوله تعالي:

وَ لاََ تَقْرَبََا هََذِهِ اَلشَّجَرَةَ * [٣] ؛ و لأنّهما يخصّان بصيغتهما الاستقبال، فلم يحتاجا إلى فاصل. و أمّا الاستفهام فإنّما دخلت عليه لشبهه بالأمر و النّهي؛ لأنّه استدعاء/العلم بالمستفهم عنه، و من التّأكيد فى الأمر و النّهى قول الأعشى‌ [٤] :

و إيّاك و الميتات لا تقربنّها # و لا تعبد الشّيطان و اللّه فاعبدا

و قول الآخر [٥] :

فلا تقبلن ضيما مخافة ميتة # و موتا بها حرّا و جلدك أملس‌

[١] انظر: التبصرة ٤٣٠.

[٢] ٢٣/البقرة.

[٣] ٣٥/البقرة و ١٩/الأعراف. قال أبو جعفر النحّاس في إعراب القرآن ١/١٦٣: «نهى؛ فلذلك حذفت النون» .

[٤] ديوانه ١٣٧. و روايته.

و ذا النّصب المنصوب لا تنسكنّه # و لا تعبد الأوثان و اللّه فاعبدا

و هو من شواهد سيبويه ٣/٥١٠ و انظر أيضا: التّبصرة ٤٣٣ و أمالي ابن الشجريّ ١/٣٨٤ و ٢/٢٦٨ و الإنصاف ٦٥٧ و ابن يعيش ٩/٣٩، ٨٨ و ١٠/٢٠ و المغنى ٣٧٢ و شح أبياته ٦/١٦٢، ١٦٤.

[٥] هو المتلمّس ديوانه ١١١.

انظر: شرح حماسة أبى تمّام للمرزوقىّ ٦٥٨ و الأساس (ملس) و ورد عرضا في الخزانة ٧/٢٩١.

جلدك أملس: أى: أنت بري‌ء من الذّمّ و العار.