البديع في علم العربية - ابن الأثير، مجدالدين - الصفحة ٣٢٩ - النوع الأوّل الوصف، و فيه ثلاثة فروع

يريد: من السّبال الصّهب.

و إن كان‌ [١] نكرة، انتصبت على الحال، كقولك: هذا قائما رجل، و عليه قوله‌ [٢] :

و تحت العوالى و القنا مستظلّة # ظباء أعارتها العيون الجاذر

و قد[جاء] [٣] فى النكرة مثل‌ [٤] المعرفة، قال‌ [٥] :

ألفيتنى أعظما فى قرقرقاع‌

الحكم الرّابع عشر: قد وصفوا المضاف إليه، و هم يريدون المضاف، قال‌ [٦] :

علىّ يوم تملك الأمورا # صوم شهور وجبت نذورا

و نحو منه قوله تعالى: فَظَلَّتْ أَعْنََاقُهُمْ لَهََا خََاضِعِينَ [٧] في الخبر [٨] .

[١] في الأصل: كانت.

[٢] هو ذو الرّمّة. انظر: ديوانه ١٠٢٤.

و البيت من شواهد سيبويه ٢/١٢٣. ، و انظر أيضا: ابن يعيش ٢/٦٤.

العوالي: صدور القنا، و القّنا: الرّماح. الجاذر: جمع جؤذر، و هو: ولد البقرة الوحشييّة. مستظلّة:

يعني: الظباء في كنسها.

[٣] تتمّة يلتئم بمثلها الكلام.

[٤] يعنى: قد جاء تقدّم الصّفة علي الموصوف النكرة و أعربت بإعراب الموصوف؛ و صار الموصوف بدلا منها، كما لو كان الموصوف معرفة، كما مرّ في: هذا الظريف زيد.

[٥] ذكر الفارسىّ في كتاب الشعر ٣٤٧، ٣٩٦ أنّ القائل هو عمران، و لعلّه يقصد عمران بن حطّان الخارجيّ، و في شعر الخوارج قصيدة علي هذا الوزن و الروىّ، و ليس البيت منها. و ورد البيت غير منسوب في المخصّص ١٠/٣٠، و صدر البيت:

إن أنت لم تبق لى لحما و لا لبنا.

و انظر حاشية المحقّق ص ٣٤٧.

[٦] انظر: تفسير الطبريّ ٧/١٢٠ و ١٧/١٦٢، حيث ذكر البيتين في الموضعين بدون عزو. و لم أهتد إلى القائل.

[٧] ٤/الشعراء.

[٨] انظر: معانى القرآن للأخفش ٤٢٤.