فنقول: إنه يعلم عدمه كما يعلم الآن، [٤٧٣] فإنه يعلم الآن لا من حيث هو مشار إليه‌ [٤٧٤]، و هذا كما يقال‌ [٤٧٥]: «إنه هل يعلم أن هذا الآن موجود؟ من حيث هو مشار إليه؟» فيقال: «لا».

***

(٦٤٠) لا يصح أن تكون القوة معنى فعليا أو وجودا فعليّا.

طبيعة القوة عدمية، طبيعة الفعل وجودية.

***

(٦٤١) النفس بعد المفارقة لا شك أنها تشعر بذاتها، لأن شعورها بذاتها ليست بآلة جسمانية، فيكون التذاذها و تأذيها بذاتها [٤٧٦] بحسب كمالها و نقصانها، [٤٧٧] و هي فيما بيّن عرض لا نهاية له‌ [٤٧٨].

[٦٣٩] راجع الشفاء: الإلهيات، م ٨، ف ٧، ص ٣٦٣.

راجع أيضا ما جاء في آخر الرقم (١٠٩١)

[٦٤٠] راجع الشفاء: الإلهيات، م ٤، ف ٢، ص ١٧٠.

[٦٤١] راجع الشفاء: الإلهيات، م ٩، ف ٧، ص ٤٢٧.

[٤٦٩] عش، ل: فالمعد.

[٤٧٠] ى: في الذكر.

[٤٧١] ساقطة من ل.

[٤٧٢] ساقطة من ل.

[٤٧٣] عشه: ما قد علم الآن لا من حيث يشار إليه.

[٤٧٤] عشه: ما قد علم الآن لا من حيث يشار إليه.

[٤٧٥] عشه، ل: قال.

[٤٧٦] «بذاتها» ساقطة من عشه.

[٤٧٧] غير موجود في عشه و فى ل أيضا كتب فوقها علامة الزيادة (ز- الى) ل: ... لا نهاية لها.

[٤٧٨] غير موجود في عشه و فى ل أيضا كتب فوقها علامة الزيادة (ز- الى) ل: ... لا نهاية لها.