(١٨١) بلى‌ [١٧٦]- هؤلاء يقولون شيئا آخر، يقولون: «إن الوجود صفة تتجدد على الذوات‌ [١٧٧] التي هي ذوات في حالي العدم و الوجود؛ و الصفات ليست بموجودة و لا معدومة، و لا مجهولة و لا معلومة [١٧٨]، و لا هي بشي‌ء [١٧٩]، لأنّ الشي‌ء هو الذات، و المعلوم هو الذات بالصفة، فالصفة [١٨٠] لا تعلم و لكن يعلم بها.

(١٨٢) و ليس غرضهم في قولهم: «ليس بموجود» و «ليس بشي‌ء» النفي المطلق، بل نفي معنى اسم «الموجود» و «الشي‌ء» على ما تواضعوا عليه، ثم إذا غلظ عليهم التحقيق خاروا و سقطوا.

(١٨٣) و كما اضطرّ هم كون الذات‌ [١٨١] مشتركة في أنها ذوات إلى صفات يفترق بها، كذلك يضطرّ هم كون الصفات غير مختلفة في أنها صفات إلى فرض قسم ثالث يفترق بها، و يتمادى الأمر [١٨ ب‌] إلى غير النهاية؛ و تبيّن‌ [١٨٢] أنه إذا لم يعلم الشي‌ء لم يعلم به الشي‌ء؛ و تبيّن‌ [١٨٣] عليهم أن الصفة مخبر عنها كما أن الذات مخبر عنها، و الأمر في هذا يطول، و ليس لي روزجاره و قد تحيّر فيها [١٨٤] عامّة القوم بالريّ فتذبذبوا في آرائهم.

***

(١٨٤) س ط- لم وجب أن يكون انفعال القوى الماديّة بمشاركة [١٨٥] المادة؟

(١٨٥) فان قيل: لأن الانفعال للمادة.

[١٨١] راجع الأسفار الأربعة، المرحلة الأولى، ف ٨، ج ١ ص ٨٦- ٧٧.

[١٨٣] «روز جاره»- على ما يظهر- مأخوذ من «روزگار» الفارسية، بمعنى الدهر و الأيام. و يظهر أن الكلمة كانت مستعملة عند هم، إذ جاء فيما كتبه الجوزجاني كمقدمة على كتاب الشفاء (المدخل، ص ٢): «و كان اشتغاله بذلك حسرة علينا و ضياعا لروزجارنا ...».

[١٨٤] راجع الشفاء: الإلهيات، م ٤، ف ٢، ص ١٨٢.

[١٧٦] عشه، ل: بل.

[١٧٧] ل خ: الصفات.

[١٧٨] عشه: و لا معلومة و لا مجهولة.

[١٧٩] ل: شي‌ء. ر: لشي‌ء.

[١٨٠] عشه: و الصفة.

[١٨١] عشه، ر: الذوات.

[١٨٢] عشه، ل: و بيّن.

[١٨٣] عش: و تلبّس عليهم.

[١٨٤] عشه، ل: ر: فيه.

[١٨٥] ر: لمشاركة.