و النظر في المبادي هو بحث عن لواحق هذا الموضوع، لأن الوجود [٢٢٤] كونه مبدء غير مقوّم له و لا ممتنع فيه، بل هو بالقياس إلى طبيعة الموجود أمر عارض له و من اللواحق الخاصّة به، لأنه ليس شي‌ء أعمّ من الموجود فيلحق غيره لحوقا أوليّا، و لا أيضا يحتاج‌ [٢٢٥] الموجود إلى أن يصير طبيعيّا أو تعليميّا أو شي‌ء [٢٢٦] آخر حتى يعرض له أن يكون مبدء.

(٨٠٠) [ثم المبدأ ليس مبدء] [٢٢٧] للوجود كله، فلو كان مبدء للوجود كلّه لكان مبدء لنفسه، بل الموجود [٢٢٨] كله لا مبدء له، إنما المبدأ [٢٢٩] للموجود المعلول، فالمبدأ هو مبدء لبعض الموجود، فلذلك نبحث عن السبب الأول الذي يفيض عنه كل وجود معلول بما هو موجود معلول، و هو علم‌ [٢٣٠] بأول [٧٣ ب‌] الامور في الوجود، و هو العلة الاولى؛ فأول الامور في العموم هو الوجود و الوحدة.

***

(٨٠١) أولى الأشياء بأن تكون متصورة لأنفسها الأشياء [٢٣١] العامة للامور كلها، كالموجود و الشي‌ء و [٢٣٢] الواحد و غيره‌ [٢٣٣].

(٨٠٢) معنى «الموجود» [٢٣٤] و معنى «الشي‌ء» متصوران‌ [٢٣٥] في الأنفس، و هما معنيان، فالموجود و المثبت و المحصل أسماء مترادفة على معنى واحد، و لا نشك‌ [٢٣٦] في أن معناها قد حصل في نفس المتأمل لها، و «الشي‌ء» و ما يقوم‌

[٨٠٠] يوجد في الشفاء: الإلهيات، م ١، ف ٢، ص ١٣- ١٥.

[٨٠١] راجع الشفاء: الإلهيات، م ١، ف ٥، ص ٣١- ٣٢.

[٢٢٤] لر: الموجود.

[٢٢٥] لر+: الى‌

[٢٢٦] الشفاء: أو شيئا.

[٢٢٧] ساقطة من لر.

[٢٢٨] لر: الوجود.

[٢٢٩] الشفاء: انما المبدأ مبدء للموجود. و فى ب يمكن القراءة: للموجود المعلول أيضا.

[٢٣٠] لر: عالم.

[٢٣١] لر: لأشياء.

[٢٣٢] الواو ساقطة من لر.

[٢٣٣] لر:

غيرها.

[٢٣٤] لر: الوجود.

[٢٣٥] لر: متصورا.

[٢٣٦] لر: و لا شك.