(٢٠٧) و هذا برهان أعم من المختصّ بأنفسنا دون العقل الفعّال ليعلم‌ [٢٤٧] أن البرهان هو على أن الصور العقليّة [٢٤٨] لا توجد في جسم، لا وجودا مستأنفا [٢٤٩] و لا وجودا لازما، لأن البرهان ليس يتعلّق إلا بأنه لا يجوز وجوده في الجسم و في المنقسم‌ [٢٥٠]؛ ليس على أنه لا يجوز حدوثه فيه‌ [٢٥١]، لكنّا إذا تكلّمنا [عن أنفسنا تكلّمنا] [٢٥٢] في‌ [٢٥٣] وجود حادث، لأن تعقّلنا [٢٥٤] حادث، فكان ذلك نظرا بالعرض، لا بالذات.

***

(٢٠٨) س ط- هل هاهنا برهان على أن لكل شخص من أشخاص الأنواع شيئا ثابتا واحدا بالعدد و الشخص؟ فان ما قيل يختصّ بالإنسان الذي يشعر بذاته.

(٢٠٩) ج ط- لعلّ هذا في غير الحيوان يصعب‌ [٢٥٥]، لكنّه لا بدّ من وقوف كلّ حركة [٢٥٦] زمانا ما، و لعلّنا [٢٥٧] إذا فكرنا وجدنا السبيل إلى القول الجزم في هذا [٢٥٨].

[٢٠٨] راجع الرقم ٣٧.

[٢٤٦] ج: تستحل فيما تستحل.

[٢٤٧] عشه، ل: و ليعلم.

[٢٤٨] ر: على الصورة العقلية. عش، ل: على أن الصورة العقلية.

[٢٤٩] ل خ: مباينا.

المباحثات ١٠٠ المباحثة الرابعة

[٢٥٠] ر: و لا فى المنقسم.

[٢٥١] ى: يجوز حدوثه منه.

[٢٥٢] ساقط عن ر.

[٢٥٣] ج: عن.

[٢٥٤] م، د: تعلقنا، و فى ب أيضا كذلك الا انه استدرك في الهامش.

[٢٥٥] ج: صعب.

[٢٥٦] ر: على حركة.

[٢٥٧] عشه:

و لعله.

[٢٥٨] ر: فيه.