البرهان إنما قام على أن الشي‌ء الذي ينفعل عن المعقولات و تحلّه المعقولات ليس بجسم، [فأمّا أن الشي‌ء الذي يفعل المعقولات ليس بجسم، فما بان لي بالبرهان بعد] [٢٣٥].

(٢٠١) ج ط- لم يقم البرهان من حيث يحدث، بل من حيث يوجد، أيّ وجود كان- قد فرغ من هذا.

(٢٠٢) اجعل بدل «يحلّ» «يوجد» و برهن ذلك البرهان بعينه، فإما أن يكون حقا فيهما أو باطلا فيهما، ليس‌ [٢٣٦] لكونه حالّا مبتدأ [٢٣٧] تأثير في استمرار صحته و لا لكونه‌ [٢٣٨] موجودا لازما [٢٣٩] تاثير في منع استمرار صحته.

***

(٢٠٣) س ط- ما البرهان على أن التعقّل هو استحضار صورة المعقول في العقل‌ [٢٤٠]، و العقول الفعّالة ليست هذه سبيلها؟

(٢٠٤) و ما المانع من أن تكون عقولنا أيضا تلك‌ [٢٤١] سبيلها؟ و لا ينتفع‌ [٢٤٢] بالبرهان المذكور في كتاب النفس «إن القوّة العقليّة [٢٠ آ] لا تدرك بآلة جسمانيّة» فإنه ما بان لنا بهذا البرهان أيضا أن العقول الفعّالة ليست بأجسام و لا ذوات أجسام.

(٢٠٥) ج ط- الصور المفارقة لا يقال لها متعقّلة [٢٤٣] إلا باشتراك الاسم، إنما التعقّل في العرف الأخيري هو [٢٤٤] الاستيناف.

(٢٠٦) ثمّ لا فرق بين الصور المستحضرة و الصور اللازمة [٢٤٥] في أنها

[٢٠٤] راجع الشفاء: النفس، م ٥، ف ٢، ص ١٩٢.

[٢٣٥] عشه في هذه الفقرة تقديم و تأخير.

[٢٣٦] ل خ: فليس.

[٢٣٧] ر: مبتديا. ى:

متبدلا.

[٢٣٨] ى: بكونه. ر: كونه.

[٢٣٩] «لازما» ساقطة من ر. و محرف في دوم (لان ما).

[٢٤٠] «في العقل» ساقطة من ر.

[٢٤١] ج: هذه.

[٢٤٢] عشه، ل، ر: فلا ينتفع.

[٢٤٣] ر، ل، م، د: متعلقة. و في ب أيضا كتب كذلك ثم صحح و كتب فوقها: متعقلة. ه: منفعلة.

[٢٤٤] ى: فى الفرق الاخرى و هو. ل. عش. ر: في العرف الاخرى هو.

[٢٤٥] عشه، ل، بين الصورة المستحضرة و بين الصورة اللازمة.