(٣٢١) و أيضا- المخالط [٢٦٩] إن كان هو المفارق بالشخص فما به يتشخّص في الحالين موجود، فهو بعد المفارقة ذو وضع، و إن كان غيره بالشخص فذلك غير ممنوع بعد أن لا يتفق [في النوع، فإن الجائز على شخصي‌] [٢٧٠] نوع واحد واحد.

***

(٣٢٢) س ط- ما [٢٧١] البرهان على أن العقول الفعّالة فيها المعقولات؟

(٣٢٣) ج ط- لأن فيها صفاتها مجردة على‌ [٢٧٢] المادة، و من صفاتها النسب إلى المبادي التي لها و إلى المعلولات، و المبادي و المعلولات جزء النسبة و ماهياتها جزء ماهية النسبة إليها.

***

(٣٢٤) [مولانا- أدام اللّه أيامه- يشرح تحت هذه المسائل.

(٣٢٥) ج- تجب هذه الخدمة] [٢٧٣]

***

(٣٢٦) س ط- مزاج الرحم كيفية واحدة قد تقرر عليها الفعل و الانفعال، و المني لا يخلو إما أن يكون بسيطا لا خلاف‌ [٢٧٤] فيه، أو يكون فيه اختلاف؛ فإن كان واحدا و بسيطا و يفعل فيه بالطبع واحد و بسيط وجب أن يتشابه الفعل و الانفعال- و لكنه غير متشابه، بل عضو قلب، و عضو كبد، و عضو شي‌ء آخر- و إن كان مختلفا إنما وحدتها بسبب الاجتماع و الاتفاق في الرطوبة السيالة فيجب‌

[٣٢٣] راجع الرقم (٣٤٩) .

[٢٦٦] فى ب هنا ورد علامة (ج ط) أيضا و الأظهر كونه سهوا.

[٢٦٧] ل، عش: فارق.

[٢٦٨] «فليتأمل» ساقطة من عشه.

[٢٦٩] عش: المخالطة.

[٢٧٠] عشه: في النوع على شخص.

[٢٧١] «ما» ساقطة من ل.

[٢٧٢] ل: صفاتها مجردة عن، عشه: صفاتها المجردة عن. ج: صفات مجردة عن.

[٢٧٣] غير موجودة فى ل، عشه.

[٢٧٤] فى هامش ب، ى: لا اختلاف.