(١١٣٥) قوله: فالشي‌ء الغير [٣٩٥] المتحرك إذا تحرّك، و المماس إذا لم يماسّ، فالآن الفاصل بين زمانيه إذ لا ابتداء مفارقة فيه و لا حركة، ففيه مماسّة و عدم حركة. فما معنى قوله: لا ابتداء للحركة و عند انقضاء هذا الآن ابتداؤها؟ ثم قوله: [لا ابتداء للحركة كلام‌] [٣٩٦] لا مفهوم له.

الابتداء [٣٩٧] للحركة هو حركة، لأن كل حركة تنقسم إلى حركة.

(١١٣٦) الذي دعا القوم إلى القول بالجزء هو هذه المقدمة التي وضعوها و اعتقدوها و هي: أن كل جسم فإنه يقبل التفريق، و كل ما يقبل التفريق فإنما يمكن فيه ذلك لأجزاء فيه، إليها يكون الانفصال و التجزي و أيضا إن كل ما يقبل التفريق، فكأن فيه قبل التفريق تأليف‌ [٣٩٨]، فإذا توهمنا التأليف زائلا انحلّ إلى ما لا تأليف فيه، و هي أجزاء.

فأثبتوا بهذا الأجزاء. ثم قالوا: «و هذه الأجزاء لا تتجزأ» و دعاهم إلى ذلك اعتقادهم أن الأجسام مؤلفة من السطوح‌ [٣٩٩]، و السطوح من الخطوط، و الخطوط من النقط، و أن النقطة غير متجزئة.

و أثبتوا جزءا [٤٠٠] لا يتجزأ ببراهين: منها حركة الكرة على الصفيحة، [فأن تكون في آن‌] [٤٠١] بعد آن تتماسّ، بعد تماس، فهي إذن تلقي شيئا [٤٠٢] غير منقسم. و منها حركة خط على خط يكون بتماسّ بعد تماس، [فيكون بأمر] [٤٠٣] غير منقسم؛ و منها الشكل في‌ [٤٠٤] المقالة الثالثة من أقليدس الذي بين‌ [٤٠٥] فيه وجود زاوية هي أصغر من كل الزوايا الحادّة التي‌

[١١٣٥] الشفاء: الفصل السابق، ص ١٦٣.

[١١٣٦] راجع الشفاء السماع الطبيعي، م ٣، ف ٣، ص ١٨٥.

[٣٩٥] لر: لغير.

[٣٩٦] لر: و لا ابتداء للحركة.

[٣٩٧] لر: لابتداء.

[٣٩٨] ى: تأليفا.

[٣٩٩] لر: سطوح.

[٤٠٠] لر: أجزاء.

[٤٠١] لر: و انها تكون آن.

[٤٠٢] لر: سببا.

[٤٠٣] لر: تام.

[٤٠٤] لر: من.

[٤٠٥] لر: بين.