و لا معلول،] [٢٧١] لأنه من حيث‌ [٢٧٢] كذلك معقول فقط- لا وجود له في الأعيان- فإن عني بالعام «الوجود [٢٧٣] من حيث هو وجود» فهو وجود فقط و مسلوب عنه كل ما مفهومه شي‌ء غير الوجود- سواء كان من حيث هو وجود الأول‌ [٢٧٤]، أو وجود غيره- (٤٧٩) ثم الوجود من حيث طبيعته‌ [٢٧٥]- أي من حيث هو وجود [٢٧٦] عام- يلزم واجبية الأول، لأن هويّته أنه يجب وجوده، و الوجود من حيث الطبيعة فيه من لوازمه- لا من مقوماته- فإنه لا مقوم له مشترك فيه فيصير مركبا من مشترك و خاص.

***

(٤٨٠) س ط- قد بان من‌ [٢٧٧] البذور محرك قريب و جامع خاص بكل واحد من أشخاص الكائنات، و لم يتبين ثلاثة أشياء:

الأول: أنه ما البرهان على أن هذا الجامع هو النفس التي هي مبدء الإدراك و التحريك و التغذية و التنمية.

(٤٨١) ج ط- الجامع القريب هو القوة المصوّرة، و أما هل هي من قوى النفس الأصلية أم ليست‌ [٢٧٨]؟ و هل المبدأ [٤١ آ] واحد فينا؟ فليس من تلك المسائل، بل هي مسئلة خلاف مع أفلاطون‌ [٢٧٩]، و قد قيل فيه في كتاب الشفاء ما يجب، و لم يسأل عنها في تلك المسائل، بل بقيت الأجوبة على ما علم من‌ [٢٨٠] أن المبدأ فينا واحد [٢٨١]

***

[٤٧٩] راجع الرقم: (٧٢٧) .

[٤٨١] راجع الشفاء: النفس، م ٥، ف ٧.

[٢٧١] ل، عشه، ى: بالفعل معلول، ن: بالفعل هو معلول.

[٢٧٢] ل، عشه، ن، ج: حيث هو.

[٢٧٣] ل خ: تميز الوجود.

[٢٧٤] ج: وجود وجود الأول.

[٢٧٥] عشه: من حيث هى طبيعة.

[٢٧٦] ج: وجود و الأول عام.

[٢٧٧] عشه: فى البذور، ل في البزور. ل خ: من البذور.

[٢٧٨] عشه. ل: أو ليست.

[٢٧٩] عشه، ل: افلاطن.

[٢٨٠] عشه، ل: ما علم أن المبدأ.

[٢٨١] ل: واحدا.