(١٠٧٢) مخرج العقل من القوة إلى الفعل ليس بجسم لما قلنا، فهو إذن‌ [١٩٦] معنى مفارق غير منقسم؛ فإذن ليس له ما يتشخص به في‌ [١٩٧] المعنى التحيزي الوضعي بتشخصه اللازم للماهية [١٩٨]. فتشخصه بمعنى معقول؛ فلو وصل هو إلى شي‌ء مما يعقل محصل مجرد في عاقل لكان معقولا، و لكنه مفارق غير مباين لذاته، فذاته معقولة لذاته إذ كانت ذاتها [١٩٩] معقولة لذاتنا لأنها غير مباينة؛ ثم ليس كونه معقولا إلا أنه مجرد غير مباين لمجرد، و بهذا شعرنا [٢٠٠] بذاتنا.

(١٠٧٣) لو كانت صورة الجسمية الموجودة بالفعل هي نفس القوة على قبول البياض أو السواد، لكان الفعل قوة و لكان يجب أن يبطل القوة التي هي الصورة الجسمية مع وجود البياض بالفعل؛ ثم الفعل: كيف يكون قوة؟

(١٠٧٤) لو كان جسم يصح أن يوجد صورة عقلية لكان ما بالقوة صورة عقلية توجد ما هو بالفعل صورة عقلية، و هذا محال. و ليس ينقض‌ [٢٠١] بأن المفارق أيضا كذلك، فإن المفارق لا يكون بالقوة مخالطا، كما أن المخالط بالقوة مفارق.

(١٠٧٥) ليس شخص البتة علة لشخص، بل علة لتحريك المادة و إصلاحها ما دامت المادة تتحرك و تأخذ في الصلاح، فإذا استقرت كان سبب الوقوف على الصلاح و سبب الصورة الشخصية غير الشخص الأول: إما في شي‌ء راسخ في طبيعة الشخص، و إما شي‌ء من خارج.

(١٠٧٦) الصورة الحاصلة في الخيال المتذكرة هي غير الصورة التي في القوة الحافظة [٢٠٢]، لأن الأعراض لا يصح‌ [٢٠٣] عليها الانتقال، فهي إذن حادثة، و اذا تذكرت شعوري بتلك الصورة سواء وردت من خارج أو عرضت للخيال فإني أتذكر شعورا بمثل تلك الصورة، لا شعورا مطلقا، و الشعور يتخصص بصورة مخصصة له، [٢٠٤] فهي تتخصص بصورة أخرى غير الواردة و غير الحاضرة في‌

[١٠٧٢] راجع الرقم (١٥٠) .

[١٠٧٥] راجع الرقم (٧٧١) .

[١٩٦] لر: فهو لأن.

[١٩٧] لر: من.

[١٩٨] لر: فتشخصه لازم للماهية.

[١٩٩] لر: ذاتنا.

[٢٠٠] لر: شعورنا.

[٢٠١] لر:؟؟؟ قض.

[٢٠٢] لر: الحاصلة.

[٢٠٣] لر: يصح.

[٢٠٤] «له» ساقطة من لر.