ثم قول من يريد أن يهرب‌ [٢٦] من هذا منهم و يقول: «الوجود صفة، و الصفة لا توصف و لا تعقل، و ليست بشي‌ء، و لا موجودة؛ [و إن الوقت أو بعض الأشياء لا يحتمل‌] [٢٧] الإعادة، و بعضها يحتمل حتى لا يلزم أن فرض الإعادة للمعدوم قد يجعل المعاد غير معاد، و يجوز أن يكون ما هو معاد ليس له حالتان أصلا و ذلك خلف»- قول ملفق يفحصه‌ [٢٨] البحث المحصّل.

(١٠٠٥) [و المشاهدة توجب أن يكون اشتمال النفس على الحواس الظاهرة هو بواسطة الحس المشترك، و كذلك على القوة العقلية] [٢٩].

(١٠٠٦) أو يكون المدرك منا لحصول الماهية ثابتا بحال أخرى من التجريد أو نزع بعض ما يقارنها من العوارض أو زيادة يضاف إليها فيظن أن المدرك ذاتيّ‌ [٣٠].

فإنّا لا نتحقق أن المدرك منا هو ماهيتها [٣١] على حقيقتها، و الماهية على حالة من التجريد.

هذه الحالة [٣٢] الأخرى تكون لماهية النفس الناطقة التي لنا بالعدد أو [٣٣] لآخر بالعدد، فإن كان لآخر [٣٤] بالعدد، فالمدرك‌ [٣٥] آخر بالعدد، فنكون لسنا ندرك أنفسنا و أن نفسي من شأنها أن تدرك المعقولات بل شيئا آخر، و إن كان هو هو فبيّن أنه‌ [٣٦] هو لا يكون مجردا و مخالطا و منقوصا.

(١٠٠٧) لا يصح أن يوجد للمس المحسوس نحو [٣٧] من الوجود، ثم يوجد له على نحو آخر هو محسوسيته‌ [٣٨].

[١٠٠٥] راجع الشفاء: النفس، م ٤، ف ١، ص ١٤٥. و م ١، ص ٥، ص ٣٦.

[٢٤] لر: ثم كيف يكون العدد و لا اثنينية.

[٢٥] لر: الأول بعينه.

[٢٦] لر: سهر.

[٢٧] لر: فان الوقت أو بعض الأشياء يحتمل.

[٢٨] لر: يقتضي.

[٢٩] غير موجود فى لر.

[٣٠] لر: ذاتيا.

[٣١] لر: ماهيتنا.

[٣٢] لر: حالة.

[٣٣] لر: و.

[٣٤] لر: الاخر.

[٣٥] لر:

و المدرك.

[٣٦] «انه» ساقطة من لر.

[٣٧] لر: نحوا.

[٣٨] لر: محسوسة.