ج- [١٨٠] إمكان الوجود قد يكون مخالطا للعدم، و هو المقارن للمادة، و ما هو باعتبار الشي‌ء في نفسه و [١٨١] موضوعه، ماهية الشي‌ء التي لها بذاتها أن يكون ممكنة- لا واجبة و لا ممتنعة، و لها من جهة العلة الوجوب، و لها من جهة أن لا علة الامتناع-.

***

(٧٨٩) س- سئل: قيل: «إن الوجود عرض»، ثم بيّن أن واجب الوجود ليس بعرض و لا جوهر، فأيّ فرق بين الوجودين؟

ج- الوجود عرض في الأشياء التي لها ماهيّات يلحقها الوجود، و أما الذي هو موجود بذاته لا بوجود يلحق ماهيّته [٧١ آ] لحوق أمر غريب غير مأخوذ في الحد، فليس له [وجود هو به موجود] [١٨٢]- فضلا عن أن يكون عارضا له- بل‌

[٧٨٨] تكرر في الرقم (٧٥٨) .

[٧٨٩] تكرر في الرقم (٤٢٠- ٤٢١).

[١٧٧] عشه: فإن.

[١٧٨] ل: فيها.

[١٧٩] إلى هنا يختم نسخ عشه و ل. و جاء فى آخرها ما يلى:

ع، ش: هذا آخر الموجود من هذا الكتاب. تمّ كتاب المباحثات المعروف ببهمنيار للرئيس أبي علي بن سينا بحمد الله و تأييده. كتبناهما من نسختين و كانتا سقيمتين كما وجدنا فيهما.

ه: و هذا آخر الموجود من هذا الكتاب.

تم كتاب المباحثات المعروف ببهمنيار للشيخ الرئيس أبي علي بن سينا روّح الله رمسه.

ل: إلى هنا وجدت المباحثات في عدة نسخ و الحمد لله وحده و صلواته على محمد و آله. ثم وجدت بعد هذه المسائل و الجواب له فألحقتها بها. (راجع شرح الاضافات الموجودة في المقدمة.).

[١٨٠] «ج» كان فى نسخة ب بعد «إمكان الوجود».

[١٨١] الواو ساقطة من لر.

[١٨٢] لر:

هوية موجود. ن: هوية موجودة.