(٨٩٢) سئل: إذا عقلت «النفس» أو «الإنسانيّة» فهل يحصل في الجزء العاقل منّي غير ذاتي‌ [٦٦٤]؟ و إذا عقلت «إنسانيّة زيد» أو [٦٦٥] «نفس زيد» فهل المعقول من النفس و [٦٦٦] الإنسانيّة غير ذاتي مع اللازم المقترن بإنسانية زيد، أو يحصل في ذاتي إنسانية اخرى مع عوارض اخرى؟

الجواب: إذا عقلت النفس أو [٦٦٧] الإنسانيّة مطلقا مجردا [٨٧ آ] فقد عقلت جزء ذاتك [و إذا عقلت إنسانيّة زيد تكون قد أضفت إلى جزء ذاتك‌] [٦٦٨] شيئا آخر قرنته به، فلحظت‌ [٦٦٩] جزء [٦٧٠] ذاتك جزء ذات اخرى، و لا يتكرر فيك‌ [٦٧١] الإنسانية مرتين بالموضوع- بل بالاعتبار-

***

(٨٩٣) سئل: هل نشعر بعد المفارقة بذواتنا المتخصّصة كما نشعر بها الآن؟

أو نشعر بذواتنا مطلقة لا متخصّصة كما نعقل الآن- مثلا [٦٧٢] معنى النفس و معنى‌ [٦٧٣] الإنسان-؟

الجواب: نشعر بها متخصّصة بالهيئات التي بها تشخّصت- التشخّص اللازم- و هل‌ [٦٧٤] أمكنه أن يشعر بالهيئة مجردة، أو لا يشعر بها إلا مخلوطة بالمعنى العامّ- فهذه مسئلة اخرى-.

***

(٨٩٤) على أيّ وجه تتصوّر النفوس الماديّة المعقولات؟ فإنه قد اوجب لها

[٦٦٣] ج: الصور.

[٦٦٤] ج: عن ذاتى. ج خ: عين ذاتى.

[٦٦٥] لر: و.

[٦٦٧] لر: و.

[٦٦٦] لر: أو.

[٦٦٨] غير موجود فى ب، د، م، ج.

[٦٦٩] لر: فحلطت.

[٦٧٠] ى: و جزء.

[٦٧١] لر:

قبل.

[٦٧٢] ج: مثل.

[٦٧٣] «معنى» ساقطة من ج.

[٦٧٤] ى: فأما هل. و الكلمة ساقطة من ب. ج. د. م.