قوله: «كل حيوان» معناه كل حيوان بالفعل، و الحيوان بالفعل يبقى حيوانا بالفعل إما آنا و إما زمانا، فإن بقي آنا لا تتصل به حياة ما [يتلوه، فيكون‌] [٤٢] لم يعرف و لم يصب بالحس و كان موضع نظر إنه: هل يجوز وجوده في العقل أم لا؟ و ليس كلامنا في مثله بل كلامنا في الأشخاص التي تنمي و تزداد و تضمحل.

و غرض المسألة متجه‌ [٤٣] إلى هذا.

فإن بقي زمانا فقد جاء الثبات؛ و إن بقي آنا و لم يزل يتصل كونه حياة و نباتية شخصه‌ [٤٤] في مدة، كالشي‌ء الواحد من غير تحلل أزمنة [٤٥] يكون فيها بطلان و فساد، كانت الآنات متشافعة تتصل‌ [٤٦] بها المدة، و هذا محال.

و إن كانت الآنات متخلّلة [٤٧] بمدد و أزمنة وجب أن يكون [المشاهد هو ضد الحيوانية و النباتية أو مقابلهما] [٤٨] لأن الغالب عند [٤٩] الإدراك الحسي هو الزماني دون الآني.

فإذن لا بد من [ثابت، و لأن الثبات غذائي و حسي‌] [٥٠] و تخيلي فليس يخلو إما أن يكون الثابت هذا الثبات قوة مفارقة، أو قوة جسمانية. فإن كانت قوة مفارقة لم يخل وجود هذه القوى الجسمانية عنها إما أن يكون وجودا آنيا أو زمانيا.

فإن كان آنيا فقد عادت المسألة، و إن كان زمانيا فقد حصل ثبات لقوة جسمانية.

و القوة الجسمانية لا تثبت إلا بثبات جسمها، فإذن لا بد من جسم ثابت.

[١٠١٢] راجع الرقم (٤٠٠) .

[٤٠] «ان» ساقطة من لر.

[٤١] لر: أولى بالنبات من الاجزاء. بخطه.

[٤٢] ساقطة من لر.

[٤٣] لر: يتجه.

[٤٤] لر: شخصية في مدة ما.

[٤٥] لر: تحلل أثر منه يكون فيه.

[٤٦] لر:

متصل.

[٤٧] لر: متحللة.

[٤٨] لر: المشاهدة هو صفة الحيوانية و النباتية و ان مقابلهما.

[٤٩] لر: عنه.

[٥٠] ثابت و لان النبات غذائي حسي.