(١٠١٩) هذا إن تصور في جسم لزمه ضرورة هيئة من قدر و وضع يختلف بها جسم و جسم من أجسام العاقلين؛ فإما أن يكون لا حقا [٦٦] من حيث هو المشترك و هذا لا يمكن- و إما أن يكون لا حقا من حيث هو لي، فإذن هذا المختلف هو المعقول المركب، و ليس كلامنا فيه.

(١٠٢٠) الشي‌ء لا يكون شرطا لنفسه و لا لمثله إلا من حيث مثله تركّب منه. [٦٧].

(١٠٢١) إن تقرّر المعنى العقلي البسيط [في جسم و احتمل التجزئة بأصناف الفصل و العرض‌] [٦٨] و غير ذلك، فالجزء المفروض إما أن يكون شرطا لذلك المعنى أو لا يكون. فإن لم يكن فليس بجزء. و إن كان فهو شرط لنفسه أو لمثله من غير تركيب‌ [٦٩]. و هذا خلف.

(١٠٢٢) تحرير البرهانين المشرقيين في أن القوة العقلية لا يجوز أن تكون جسمانية.

(١٠٢٣) الغرض في إيرادنا هذه‌ [٧٠] المقدمة في بعض مقاييسنا ليس أن نثبت أنا نعقل ذاتنا دائما؛ بل أن نبيّن أنه ليس السبيل إلى شعورنا بذاتنا و عقلنا لها فعل‌ [٧١] تفعله ذاتنا. فحينئذ نتوصل إلى شعورنا بذاتنا [٧٢]. بل ذلك فعل نتوصل به إلى‌ [٧٣] أنه يعقل أنه فعل.

(١٠٢٤) المحرك إما أن يحرك بقوة يرسلها إلى المتحرك تكون هي المحركة

[١٠١٨] راجع الرقم ٧٣١.

[٦٣] لر: هو لى ذلك.

[٦٤] لر: موجودا.

[٦٥] لر: و لكن.

[٦٦] لر: أن يكون الاختلاف.

[٦٧] لر: تركب به.

[٦٨] لر: في الجسم فاحتمل التجزية بأصناف القضاء و الفرض.

[٦٩] لر:

من تركيب.

[٧٠] لر: ايراد هذه.

[٧١] لر: فعلا.

[٧٢] لر: بذاتها.

[٧٣] لر: نتوصل إلى.