ثم ثباتي أنا واحدا بإنيّتي الجوهرية، و أن الموجود أمس لم يهلك و لم يعدم و لم يحدث غيره بالعدد، و أني أنا ذلك المشاهد لما شاهدت أمس، و المتذكّر لما نسيته مما شاهدته أمس- أمر لا يقع لي‌ [١٥] فيه شك كذلك و لست أنا متكوّنا اليوم، و لا كان بدني آخر [١٦]- فسد البارحة- و أني لست أعدم غدا، و لا يفسد شخصي إن تأخّر أجلي غدا [١٧]- حتى يتكوّن جوهر غيري.

فإن كان من أنا عنده‌ [١٨] يظن أنه تكوّن‌ [١٩] اليوم عن مثل له فسد أمس، و أنه‌ [٢٠] ليس الذي كان موجودا أمس- بل كما أنه متجدد الأحوال كذلك هو [٢١] متجدّد الجوهر- فليظن ذلك و ليره‌ [٢٢]، و ليسأل في موضع آخر زيادة شرح‌ [٢٣] لهذا البيان.

***

(٤٠٤) قيل‌ [٢٤]: إن النارية في المني و الأبدان ليست هي من القلّة [٢٥] بحيث لا يمكنها التفصّي، و أنا أقول: «إنها لصغر أجزائها لا يمكنها التفصّي» و ذلك لأن الأجزاء الصغيرة أقبل للقسر.

ثم لم لا يجوز [٣٤ آ] أن يكون اجتماع الماء و الأرض على سبيل النشف،

[٤٠٣] راجع الأسفار الأربعة: ٩/ ١٠٨ و الرقم: ٤١٦.

[٤٠٤] راجع الرقم (١٢) . و الأسفار الأربعة: ٨/ ٢٩- ٣٠.

[١٤] ج: الواحد.

[١٥] «لى» ساقطة من ل، عشه.

[١٦] ج: أمر.

[١٧] عشه: غدا إن تأخر أجل. «غدا» ساقط من ج.

[١٨] ب: من أنا عبده. ج: من عنده.

[١٩] النسخ مهملة.

[٢٠] ل: فإنه.

[٢١] «هو» ساقط من عشه.

[٢٢] ل خ، عشه: و ليسره.

[٢٣] «شرح» ساقطة من عشه.

[٢٤] «قيل» ساقطة من عشه.

[٢٥] عشه: العلة.