و المبلغ أقبل للتأثير من القلّة، أعني به‌ [٣١١] انكسار الكثرة أسهل من الإزالة، فكان‌ [٣١٢] الضعف هاهنا في جانب الزيادة، أي أن يصير [٣١٣] أضعف أسهل من أن لا تبقى قلة- أي أن يبطل كونه كثيرا، أسهل من أن لا تبقى قلة.

و مثل هذا فإنما يبطله السبب قليلا قليلا [٣١٤]، و ذلك زماني و يستعين بالعرض لفقد [٣١٥] المنميات التي لو كانت‌ [٣١٦] لعوقت تعويقا تامّا أو غير تامّ.

(٦٠٦) ثم مع ذلك فليس يمتنع عندي [٥١ آ] أن يستعين المفارق في ذلك بجسم من السمائية و بضرب من التخيل للأضداد، كما أن الفكر فيها و تشوقها قد كان من المنميات، كذلك أضدادها من التخيل قد يكون من الممحقات، ثم يجوز أن يكون هناك معاونات خفيّة [٣١٧] علينا من امور روحانية و [٣١٨] قوى نفسانية سمائية، فإن أكثر أمر [٣١٩] الآخرة خفيّ علينا.

و بالجملة فإنه إنما لا يجب‌ [٣٢٠] بطلانه دفعة، لأن المادة لا تكون مستعدة أول الأمر لقبول تأثير الغسل التامّ، بل للكسر [٣٢١]، فكما قلّت حدث استعداد آخر، و قوى عليه الغاسل أكثر، [٣٢٢] و كذلك على تدريج الانفعال إلى أن يفقد، و كل ما يقبل الأشدّ و الأضعف فليس انفعاله في الاستحالة على هيئة واحدة، سواء كان شديد المقاومة أو ضعيف المقاومة، بل يكون ضرورة في زمان- فربما أسرع و ربما أبطأ- تعلم هذا من اصول طبيعيّة [٣٢٣] في أمثال هذه المسألة.

(٦٠٧) س غ- على أيّ وجه تستكمل النفس بالبدن و الحواس استكمالا ما [٣٢٤]، حتى تستعدّ لقبول الكمال من العقل‌ [٣٢٥]؟- أعني كيف تصير بمطالعة المحسوسات مهيّأة لقبول فيض من فوق؟- و بالجملة كيف يصحّ أن تستكمل‌

[٣١١] عشه، ل: أعني انكسار.

[٣١٢] ل: و كان.

[٣١٣] عشه، ل: أى يصير.

[٣١٤] عشه:

السبب قليلا.

[٣١٥] عشه، ل: بفقد.

[٣١٦] ج: لو بقيت.

[٣١٧] ل: معاوق خفية. عشه:

معاوق خفيّ.

[٣١٨] عشه، ل: أو.

[٣١٩] عشه: أكثر أمور الآخرة. ل: أكثر الآخرة.

[٣٢٠] ج:

انما يجب بطلانه. ه: انما يجب بطلانها.

[٣٢١] ج: للكثرة.

[٣٢٢] عشه: اكد.

[٣٢٣] عش:

الاصول الطبيعية.

[٣٢٤] «ما» ساقطة من عشه.

[٣٢٥] ى: العقل الفعال.