(٣٠٢) س ط- و قيل‌ [٢٤٣]: «إن الصورة الكليّة القائمة بحدّها إذا حصلت لشي‌ء [٢٤٤] صار ذلك الشي‌ء بها عقلا- و تعجّبت منه، فإن الشي‌ء إنما يصير عقلا بأن يتجرد غاية التجريد، و كيف يدخل على شي‌ء غير مجرد ما يجرده؟! فإن قوله: «يصير به الشي‌ء عقلا» معناه: يصير به الشي‌ء مجردا.

(٣٠٣) ج ظ- معنى‌ [٢٤٥] «صار» ليس؛ إنه‌ [٢٤٦] صار حينئذ، بل معناه: إنه دلّ‌ [٢٤٧] على كونه كذلك، و هذه كلمة [٢٤٨] تستعمل مجازا.

***

(٣٠٤) س ط- قيل في بعض المواضع حيث تكلّم في إثبات محرك الجسم:

إن الحركة لا يجوز أن تكون من لوازم الجسم، و ذلك لأنه كان [وجب أن لا تفارقه فلما عارضته‌] [٢٤٩] بحركة الفلك- قيل: إن النوع لا يجوز أن يكون من لوازم الشخص. [٢٦ ب‌] و هذا غير مبرهن؛ فإني لا أعلم أن النوع لم لا يجوز أن يكون من لوازم الشخص؟! (٣٠٦) ثم‌ [٢٥٠] لقائل أن يقول: إن القوة الشخصيّة كيف يلزم عنها معنى نوعي؟ و لم جاز في القوة ذلك و لم يجز في الجسم؟

(٣٠٧) النوع‌ [٢٥١] لا يجوز أن يكون من لوازم الجنس، فلعلي غلطت في العبارة

[٣٠٢] راجع الرقم (٢٨٢- إلى- ٢٨٥) و الأسفار الأربعة: ٩/ ١١٢.

[٣٠٤] راجع الشفاء: السماع الطبيعي، م ٢، ف ١، ص ٧٨.

[٢٤١] عشه: يعقل.

[٢٤٢] عشه، ل: فالمقدم واجب.

[٢٤٣] ل: و قيل أيضا.

[٢٤٤] ى:

لشي‌ء آخر.

[٢٤٥] ب: معنا.

[٢٤٦] ل: انه ليس.

[٢٤٧] عشه: يدل.

[٢٤٨] عشه:

كلها.

[٢٤٩] ل: واجب أن لا تفارق فلما عارضه.

[٢٥٠] ل: ثم إن.

[٢٥١] «النوع» ساقطة من عشه.