(٦٩٠) ثمّ قيل: [٦٦٦]» إن الموجود [الواجب الأول‌] [٦٦٧] لا نعني بذلك الوجود هذا الوجود [٥٩ ب‌] بل هما من الأسماء المشتركة» و إذا [٦٦٨] كان كذلك لم يكن النظر في المبدأ الأول داخلا [٦٦٩] في جملة علم ما بعد الطبيعة [٦٧٠]، لأن‌ [٦٧١] الموجود يعمّ العشرة باسمه وحده‌ [٦٧٢]، و إن لم يكن كعموم الجنس فهي له كالأنواع، و [٦٧٣] ليست أنواعا.

(٦٩١) [٦٧٤] العوارض الذاتيّة قد علم حالها من كتاب البرهان إنها الامور التي تعرض للشي‌ء [٦٧٥] لذاته- لا لأمر أخصّ منه أو أعم منه، و هي المطلوبات في البراهين، ثم الموجود يلزمه أن يكون بالقوة و الفعل، [و أن يكون هو هو و غير،] [٦٧٦] و أن يكون علة و معلولا لا لأمر أعمّ من الموجود- كما يعرض البياض للإنسان- و لا لأمر أخص من الموجود، كالموجود المحسوس‌ [٦٧٧]، أو الموجود المكمم- كما يعرض الضحك للحيوان- فهو إذن من عوارضه الذاتيّة.

(٦٩٢) و أما وقوع الوجود [٦٧٨] على الأول و على ما بعده فليس من الألفاظ المشتركة، بل من الألفاظ المشكّكة، و قد يدخل في علم واحد مسمّيات الاسم المشكّك.

***

(٦٩٣) س ط- موضوع العلم الطبيعي الجسم‌ [٦٧٩] بما هو متحرك و ساكن،

[٦٩٠] قوله: «لان الموجود يعم العشرة» يعنى المقولات العشر.

[٦٩١] راجع الشفاء: البرهان، م ٢، ف ٢، ص ١٢٥ و ف ٣، ص ١٣٥.

[٦٩٣] قوله: «ثم إن قولنا كمال جسم» إشارة إلى ما قيل في تعريف النفس: «كمال أول لجسم طبيعي» الشفاء: النفس، م ١، ف ١، ص ١٠.

[٦٦٦] «قيل» ساقطة من عشه.

[٦٦٧] عشه، ل: المبدأ الأول الواجب.

[٦٦٨] عشه: فإذا.

[٦٦٩] ل: دخلا.

[٦٧٠] عشه: في جملة ما بعد الطبيعة.

[٦٧١] ل: الجواب ١- لان. عش: ج ا- لان.

ه: ج الآن.

[٦٧٢] «وحده» ساقطة من عشه.

[٦٧٣] الواو ساقطة من ل.

[٦٧٤] عشه+ ج ب.

[٦٧٥] عشه: لشي‌ء.

[٦٧٦] ساقطة من عشه.

[٦٧٧] عشه: فالموجود المخصوص.

[٦٧٨] عشه، ل: الموجود.

[٦٧٩] «الجسم» غير موجودة في ل.