(٢٢٣) قال‌ [٢٨]: [ «الشك في أن الكيفية لم لا يجوز أن يكون‌] [٢٩] سببا للإدراك و التوكيد [٣٠]، و المعلول قد لا يكون من جنس العلة؟» هذا كلام مختلّ، فإنه لم يعوّل في ذلك على أن الكيفيّة المزاجية إنما لا تكون سببا للإدراك، لأنه مخالف له.

***

(٢٢٤) س ط- [٣١] قيل في كتاب الشفاء عند الكلام في بقاء النفس:

«محال أن تفيد الأعراض‌ [٣٢] و الصور [٣٣] القائمة بالمواد وجود ذات‌ [٣٤] قائمة بنفسها لا في مادة و وجود جوهر مطلق».

قال أبو القاسم: «لم هو محال؟» قلنا: لأن الصور [٣٥] الجسمانية تفعل بتوسط المادة، و ذلك يتم بوضع.

(٢٢٥) قال: «إنه‌ [٣٦] كما يجوز صدور الجسم عن العقل، كذلك يجوز صدور العقل عن الجسم، فليس يجب أن يكون المعلول من جنس العلة».

(٢٢٦) ج ط- أما «إن هذا لم هو محال»؟ فهو ممّا يتبين‌ [٣٧] في العلم الأعلى و هو موضوع في علم الطبيعة؛ و إنما هو محال لأن الوجود معنى يقع على الأشياء بتقدم و تأخّر، و بعض المعاني‌ [٣٨] حظّه من الوجود آكد مثل الجوهر و القائم‌

[٢٢٣] السؤال راجع على ما هو الأظهر إلى الاستدلال بالإدراك لكون النفس غير المزاج. راجع الإشارات، الفصل السابق (الشرح: ٢/ ٣٠١).

[٢٢٤] الشفاء: النفس: م ٥، ف ٤، ص ٢٠٢. راجع أيضا الرقم (١٠٣) .

[٢٧] ل خ، ع خ، ه: مختلفة.

[٢٨] عشه، ل: فان.

[٢٩] ل خ: التشكك في أن الكيفية لم لا تكون.

[٣٠] عشه، ل، ى: التوليد.

[٣١] عشه+ مسئلة بخط عبد الملك.

[٣٢] ل: للاعراض.

[٣٣] عشه: الصورة.

[٣٤] ل خ: وجودات.

[٣٥] ل: لم هو هو محال. قلنا لان الصورة.

[٣٦] عشه: كما انه.

[٣٧] عش: بما يبين. ل، م، د: يبين. النسخ مهملة.

[٣٨] ى: و بعض الوجود