و مذكورة محفوظة، و قد يتأدّى إليه من الحسّ ما يذهل عنه و هو يدركه- ضربا من الإدراك- فهذه الصورة لو كانت منطبعة في النفس لم يجز أن يقال: «إنها مرة حاضرة، و مرة غير حاضرة» و «مرة خاطرة بالبال‌ [٥١٨]، و مرة غير خاطرة» فإن الخطور ليس أمرا غير [٥١٩] حصول الصورة بالفعل، فبقي أنها في حال الغفلة تكون غير حاضرة للنفس، فلا يخلوا [٨٢ ب‌] إما أن تكون حاضرة لقوى اخرى نفسانيّة حافظة لها أو منمحية أصلا، و لو كانت منمحية [٥٢٠] لكان لا يقع خطورها بالبال إلا على الوجه الذي حصلت عليه أولا حين كانت موجودة بالقوة، فأوردها الحسّ، فإذ ليست كذلك فهي موجودة بالفعل عند بعض القوى.

***

(٨٥١) إن قيل إن العقول الفعّالة في ذواتها ممكنة لا محالة و الممكن أن يكون ممكن أن لا يكون، فيلزم أن يكون في قوتها أن تعدم‌ [٥٢١].

فالجواب: إن إمكاناتها [٥٢٢] هي بالقياس إلى الوجود و بمعنى أنه متى عدمت أسبابها عدمت هي، و هذا غير ما نحن فيه، بل ما نحن فيه هو [٥٢٣] أن ما يمكن أن يعدم في ذاته مع قيام علته يجب أن يكون عدمه لفساد [٥٢٤] يعرض في جوهره أولا، و قبل الفساد كان له لا محالة فعل‌ [٥٢٥] غير وجوده‌ [٥٢٦]، فيبطل عند الفساد عنه ذلك الفعل، فلا محالة تكون هناك قوة أن تفسد و فعل أن تبقى. و أما حقايق المفارقات فكونها بالفعل هو أن تبقى مع العلة و تعدم مع عدمها لا بفساد يعرض في ذواتها.

[وجد في رقعة] [٥٢٧]:

[٨٥١] راجع الشفاء: النفس، م ٥، ف ٤، ص ٢٠٥.

[٥١٨] «بالبال» ساقطة من لر.

[٥١٩] ج: ورى حصول.

[٥٢٠] ج+ أصلا.

[٥٢١] لر: فى قوتها العدم.

[٥٢٢] لر: مكانها.

[٥٢٣] «هو» ساقطة من ج.

[٥٢٤] لر، ج: بفساد.

[٥٢٥] ج: لا محالة له فعل‌

[٥٢٦] ج: غير وجود. ى: عن وجوده.

[٥٢٧] غير موجود فى ج.