(١٠٢) ثم الذي يستدعي منا السكون و الهبوط ليس إلا المزاج، أو ما يوجب المزاج؛ فيجب أن يكون صاحب الحركة الإراديّة غيره. و ليس يلتفت إلى من يقول: «إن المزاج في حال عدم الإرادة يقتضى شيئا، فإذا حصلت الإرادة لم يقتض ذلك بل خلافه» فإنّا عند الحركة الإراديّة [٢١٤] ينازعنا ميل إلى جانب آخر، و لذلك نحتاج إلى آلات و حيل يتأتى بها حركاتنا الإراديّة [٢١٥]، و ليس يمكن أن تنسب تلك المنازعة إلا [٢١٦] إلى القوة الطبيعيّة [١١ ب‌] المزاجية.

(١٠٣) و منها شي‌ء لا عذر له في ذهاب ذلك عليه، و ذلك أنه‌ [٢١٧] سمعني أقول: «الوجود المستغني عما يقوم به و فيه اكد [٢١٨] من الوجود المفتقر إلى ما يقوم به و فيه، و ليس يجوز أن يكون الوجود الأخسّ الأنقص علة الوجود الآكد [٢١٩]».

(١٠٤) قال: «إنما نسلم لك تاكّد الوجود و سبقه في أمور ثلاثة: الوجوب و الإمكان، و التقدم و التأخّر، و الحاجة و الاستغناء؛ و ما عدا هذا- الرابع‌ [٢٢٠]- فليس من أقسام اختلاف الوجود في التأكّد و ضدّه». و لم يفكّر أن هذا ليس برابع، بل هو ثالث الأقسام، و هو الحاجة و الاستغناء.

(١٠٥) و ممّا نسبه إليّ و أنا متحيّر فيه ما حكاه أنّي قلت: «ما به يستعد لمقارنة قوة لا يكون آلة لتلك القوة في أفعالها» فأنتجت من ذلك أن النفس ليس [ت‌] مزاجا؛ كأني صادرت فيه على المطلوب الأول.

[١٠٣] راجع الشفاء: الإلهيات، م ٦، ف ٣، ص ٢٦٨.

[٢١٣] عشه، ل: القوة الواحدة.

[٢١٤] عشه: الحركة بالارادة.

[٢١٥] عشه: الحركة الارادية. ل:

حركاتها الارادية.

[٢١٦] «الا» غير موجود في ى. و فى ب أيضا استدرك بعد.

[٢١٧] فى ل كتب فوق «انه»: لما.

[٢١٨] مكان «آكد» بياض في م و د. و يظهر من ب ان فيها أيضا كان بياضا و كتب بعدا بخط غير الكاتب و فوقه علامة كذا:؟؟؟.

[٢١٩] ل: علة للوجود الآكد. عش: سببا و علة للوجود الآكد.

[٢٢٠] عشه: هذا إلى الرابع.