إلى العقل الهيولاني و العقل بالفعل [أعني الملكة- فبخلاف نسبة المادة إلى الصورة، لأنا متى رفعنا عنها العقلين بقيت النفس جاهلة] [٤٨٤]- أعني غير مستعدة لقبول الصور [٤٨٥] المعقولة- و في المادة إن رفعنا عنها [٤٨٦] الصورة بقيت مستعدة لقبولها [٤٨٧].

فالعقل الهيولاني جوهري للنفس، كما أن استعداد المادة لقبول الصورة جوهري لها.

***

(٦٤٧) لو كان الوجود محمولا على ما تحته- حمل الجنس- لكان وجب‌ [٤٨٨] أن يتميّز ما تحته بعضه عن بعض بفصل، و لو كان كذلك وجب‌ [٤٨٩]، أن يتميّز واجب الوجود [٥٥ ب‌] بذاته عن غيره بفصله‌ [٤٩٠]، و لو كان كذلك لكان الفصل يقيّد [٤٩١] حقيقة الجنس، و لكان واجب الوجود بذاته مركّبا من جنس و فصل، و كل هذا محال، فالمقدم محال- و هو أن الوجود جنس- فبقي أن يكون لازما غير مقوم.

(٦٤٨) و أيضا لأن الوجود يحمل على ما تحته بالتشكيك فيجب أن يكون تميّز كل‌ [٤٩٢] واحد من الموجودات عن‌ [٤٩٣] الآخر بذاته كالسواد عن المقدار، و مثل هذين لا يشتركان في عام مقوم، بل ربما يشتركان في لازم غير مقوم. و أما أن تميّز [٤٩٤] أحدهما عن الآخر بصفة، فإن كانت الصفة ذاتية فهي فصل‌

[٦٤٧] راجع الشفاء: الإلهيات، م ١، ف ٢، ص ١٢.

[٤٨٤] ساقطة من عشه.

[٤٨٥] عشه: الصورة.

[٤٨٦] هنا تكرار فى عش كذا+: العقلى بقيت النفس جاهلة أعني غير مستعدة لقبول الصورة المعقولة، و في المادة إن رفعنا عنها الصور ...

[٤٨٧] عشه: لقبول الصور.

[٤٨٨] عشه، ل: يجب. و فى ل كتب فوقه: واجب.

[٤٨٩] ل:

لوجب. عشه: لكان وجب.

[٤٩٠] عشه: بفصل.

[٤٩١] ل، ع مهملة ه: يفيد.

[٤٩٢] ل:

لكل.

[٤٩٣] عش، ل: من. ل خ: عن.

[٤٩٤] عشه: يتميّز.