فعله‌ [١٢٨] متعلق‌ [١٢٩] بما به قوامه من‌ [١٣٠] الموضوع، فليس يكفي وجوده و وجود المستعد كيف كان؛ بل أن يقع على حالة يكون للموضوع بوضعه فيها توسّط، و ذلك التوسّط غير متشابه، فإن أوضاع الجسم من الأجسام الاخر غير متشابهة [١٣١] و توسّط الموضوع بين القوّة التي فيه و بين الأجسام الاخر [١٣٢] غير متشابه ليس كوجود الجوهر الروحاني بالقياس إلى كل جسم مستعد؛ و لذلك يختلف تأثير الاجسام بحسب القرب و البعد [١٣٣]. و توسّط الموضوع بين القوّة و بين ما لا وضع له- التوسط الخاصّ بالموضوع‌ [١٣٤]- محال، فإن‌ [١٣٥] توسط الموضوع بين القوة و بين ما لا وضع له أصلا، لا زيادة معنى له على وجود القوّة، و إن ذلك لا يضيف إلى وجود القوة شيئا أصلا إن رفعنا لوازم الوضع، فيكون حينئذ القوة- و إنما قوامها بتوسط الموضوع- [يصدر [١٣٦] عنها فعل بلا توسط الموضوع‌] [١٣٧] فليس المحوج إلى‌ [١٣٨] أن يكون المنفعل‌ [١٣٩] ذا وضع هو النسبة مطلقا، حتى يمكن أن يقال في جانب الفاعل الروحاني ما قال- بل نسبة ما يفعل بتوسط موضوعه، و هذه النسبة لا توجد بين القوة و بين ما لا وضع له- و إن وجدت نسب‌ [١٤٠] اخرى- و إذا لم توجد، لم يوجد [١٤١] الفعل و الانفعال.

(٢٦) و أما الروحاني فليس يحتاج الى تخصيص حال له حتى يفعل به؛ حتى إن لم يكن ذلك المخصص‌ [١٤٢] لم يتم الفعل و الانفعال؛ بل يكفيه‌ [١٤٣] وجود ذاته في أن يكون فاعلا في المستعدات.

و أما هذا فيحتاج إلى توسط الموضوع، و ذلك لا يتم فيما بينه و بين ما لا وضع له.

[١٢٨] عشه: قوله.

[١٢٩] عش، ل، ى: معلق.

[١٣٠] عشه: فى.

[١٣١] عشه: غير متشابه.

[١٣٢] عشه: الاخرى.

[١٣٣] عشه: البعد و القرب.

[١٣٤] ل: الموضوع.

[١٣٥] م، د: و ان.

[١٣٦] ل: و يصدر.

[١٣٧] ساقط من عشه.

[١٣٨] ى: المخرج الا. ه: المخرج الى.

[١٣٩] د: المتصل.

[١٤٠] م: نسبة.

[١٤١] «يوجد» ساقط من عش.

[١٤٢] عشه، ل: التخصيص.

[١٤٣] ه، ل:؟؟؟ كيفية. ل مهملة.