خطابيّ و إما جدليّ إن كان أقوى، و لعل النفس من حيث هي مستعدة أخسّ من غيرها من حيث هي تلك بالفعل؛ و ليس يبعد أن يكون الشي‌ء في جوهره أشرف من غيره ثم يكون بحال من أحواله أخسّ- سواء كان لازما أو لا حقا عرضيا-.

و بالجملة فإن الشي‌ء من حيث هو مستعد إنما يشرف بما [٣٤٠] هو مستعد لأمر أخس و يغلبه باستعداده، و أما بمقايسة [٣٤١] إلى شي‌ء بالفعل فلعله يكون أخسّ منه من حيث لذلك‌ [٣٤٢] كماله بالفعل، و لهذا كماله بالقوة- و إن كان الكمالات‌ [٣٤٣] و النسبة إليهما بالعكس.

***

(٦١١) س- لم يجب أن يعقل البسيط ما يلزم ذاته من مباديه- إن كانت له مباد- و أن يعقل تواليه؟

(٦١٢) ج- [٣٤٤] أما اللوازم فيجب أن تعلم أن بعضها لوازم من غير شرط خارجي، و بعضها لوازم بشرط خارجي.

مثال الأول كون المثلّث المتساوي الضلعين‌ [٣٤٥] متساوي الزاويتين، و لعل هذا [٣٤٦] ينحصر للأشياء في حد محدود.

و مثال الثاني كون المثلث متساوي‌ [٣٤٨] الزوايا لقائمتين و مناصف الزوايا لأربع، [و مثلها إلى غير النهاية] [٣٤٩]، و هذه بشرط اعتبار المعتبر؛ و أمّا أن يكون‌

[٦١١] راجع الشفاء: الإلهيات، م ٨، ف ٨، ص ٣٦٢.

[٣٤٠] ع، ه: ما.

[٣٤١] ل، عشه، ج، ى: بمقايسته.

[٣٤٢] ج، م: كذلك، ل: اراك.

[٣٤٣] عش، ى: الكمالان.

[٣٤٤] في ي السؤال هكذا: لم يجب في البسيط أن يكون عقلا، و أن يعقل ذاته، و أن يكون يعقل ما يلزم ذاته من مبادئه ...

و الجواب هكذا: من خطه أما أنه لم يكون البسيط المجرد عقلا، و بأي تجريد يكون و لم يعقل ذاته؛ فقد كتب في مباحثات الصديق ما فيه كفاية. و أما اللوازم ...

[٣٤٥] عشه: الساقين.

[٣٤٦] ل: هذه.

[٣٤٨] ل: و مساوى.

[٣٤٩] ب، م، د، ل: و مثالها ليست إلى غير النهاية. ل خ: مثالها الى غير النهاية.