ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار - العلامة المجلسي - الصفحة ٧٤ - الحديث ١٧

[الحديث ١٧]

١٧وَ أَخْبَرَنِي الشَّيْخُ أَيَّدَهُ اللَّهُ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الْقَاسِمِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَيْهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ وَ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ جَمِيعاً عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ سَالِمٍ أَبِي الْفَضْلِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ:

---

في ريح أنها خرجت منك أو لم تخرج، فلا تنقض من أجلها الوضوء إلا أن تسمع صوتها أو تجد ريحها، و إن استيقنت أنها خرجت منك فأعد الوضوء سمعت صوتها أو لم تسمع، و شممت ريحها أو لم تشم‌ [١]. انتهى.

و أما إذا خرج الريح من غير الموضع الطبيعي، فإن كان من الدبر الخلقي أو غير الخلقي مع انسداد الطبيعي، فالظاهر أن إيجابه للوضوء إجماعي، كما يدل عليه إطلاق المنتهى‌ [٢]،

و أما مع عدم الانسداد فالظاهر أن الخلاف المنقول سابقا عن الشيخ و ابن إدريس في البول و الغائط ليس فيها، بل ظاهر السرائر عدم نقض الخارج من غير الدبر مطلقا. و المعتبرون للاعتياد و عدمه في البول و الغائط كأنهم يعتبرونه فيها أيضا.

و قد ادعى المعتبرون للاعتياد الإجماع على أن الجشاء لا ينقض و في الجشاء المنتن مع اعتياد خروج الغائط من الفم إشكال.

الحديث السابع عشر: صحيح أيضا.

قال الفاضل التستري رحمه الله في محمد بن إسماعيل: كأنه لا يبعد أن يقال:

إن محمد هذا هو ابن بزيع كما يفهم من جماعة، لكونه مع الفضل في مرتبة

---

[١]فقه الرضا ص ١.

[٢]منتهى المطلب ١/ ٣١.