و تعقل مبدئه، (ذاته و تعقل مبدئه) [٥]، و أن يصدر عن الواحد الحق مع معلوله الأول معلول ثان و يتوسطه ثالث، و يتوسطهما رابع، و هكذا إلى ما لا يتناهى من المعلولات. و حينئذ لا تنحصر السلاسل‌ [٦].

[١] رد هذا الوجه بشيئين أحدهما إنا نمنع وحدة الجسمية لأن فيها مادة هي الهيولي و بها تقبل الأعراض و صور الأبعاد.

و ثانيهما: أنا لا نسلم أن التحيز و الاتصاف أو قابليتهما من الأمور الوجودية فتفتقر إلى علة مؤثرة في وجودها، بل الأمران اعتباريان عدميان لا علة لهما خارجا و إنما عللا ذهنا و الكلام في التأثير الخارجي.

[٢] الوجه الثالث من الوجوه المعارض بها أن كل ما يصدر عن المؤثر فهو غير متحد فكيف يستقيم أن أثر الواحد لا يكون إلا واحدا ...؟.

[٣] في (ج) فلها بدلا من (له).

[٤] لتحققه و مخالفته للآخر فإذا كان المؤثر واحدا فهو يؤثر لا محالة في هذين الشيئين فكيف يصح القول بأن الواحد لا يصدر عنه إلا الواحد ..؟.

[٥] ما بين القوسين سقط من (أ) و (ب).

[٦] أي لا ينحصر جنس سلسلة الموجودات في سلسلة.