(قال: و من حكم الإيجاب و السلب أن مرجعهما إلى القول و العقد [٣] إذ السلوب اعتبارات‌ [٤] لها عبارات لا ذوات، و إلا لكان للإنسان بحسب سلب ما عداه‌ [٥] معان لا تتناهى).

أي الوجود اللفظي و الذهني دون العيني بمعنى أن السلوب اعتبارات عقلية لها عبارات لفظية لا ذوات حقيقية، و إلا لكان للإنسان مثلا معان غير متناهية لأنه ليس بفرس و لا ثور، و لا ثعلب‌ [٦]، و لا أشياء غير متناهية كذا ذكره ابن سينا، و به يظهر أن ليس معناه ما فهمه بعضهم من أنه‌ [٧] ليس في الخارج شي‌ء هو إيجاب أو سلب كيف، و لا يعنون بالإيجاب إلا مثل السواد بالنسبة إلى اللاسواد و هو موجود في الخارج.

من أحكام السلب و الإيجاب‌

(قال: و إنهما عند النقل إلى الحكم‌ [٨] يقتسمان الصدق و الكذب‌ [٩] و البواقي‌

[١] في (أ) سقط لفظ (أصنافه).

[٢] في (ج) التوقف بدلا من (السكون).

[٣] لا إلى التحقق الخارجي بمعنى أن مجموعهما لا يرجع عند ورودهما في محل إلى التحقق بالوجود الخارجي.

[٤] اعتبارات عقلية لا وجود لها خارجا.

[٥] في (ج) مضاف بدلا من (معان).

[٦] في (ب) و لا ثلث و هو تحريف.

[٧] في (ب) من أن ليس بخلاف (أ) و (ج).

[٨] أي عند نقلهما من حال الأفراد إلى حال الحكم بهما على موضوع واحد.

[٩] فيكون أحدهما صادقا و الآخر كاذبا و لا يجتمعان على كذب معا و لا على صدق معا لامتناع اجتماع النقيضين ثبوتا أو نفيا.