قال: و اعلم يريد أن مشايخنا لما قالوا بوجود الصفات القديمة لزمهم القول بتعدد القدماء و بإثبات قديم غير اللّه تعالى، فحاولوا التقصي عن ذلك بنفي المغايرة بين الصفات، و كذا بين الصفة و الذات.

و الظاهر أن هذا إنما يدفع قدم غير اللّه تعالى، لا تعدد القدماء و تكثرها، لأن الذات مع الصفة، و كذا الصفات بعضها مع البعض، و إن لم تكن متغايرة، لكنها متعددة متكثرة قطعا، إذ التعدد إنما يقابل الوحدة، و لذا صرحوا بأن الصفات سبعة أو ثمانية، و بأن الجزء مع الكل اثنان‌ [١] و شيئان و موجودان و إن لم يكونا غيرين.

الاشتراك في الصفات النفسية

(قال: و منها التماثل و هو الاشتراك‌ [٢] في الصفات النفسية [٣]، و يلزمه الاشتراك فيما يجب‌ [٤]، و يمكن و يمتنع، و أن يسد [٥] كل من الآخر [٦]، و لا بد من جهة اختلاف لتحقيق التمايز [٧]، و من اشتراط عدمه‌ [٨] أراد في المعنى الذي به التماثل).

[١] في (ب) إثبات بدلا من (اثنان).

[٢] بين الشيئين.

[٣] بحيث يكون لكل منهما من الصفات النفسية ما كان للآخر، و الصفة النفسية هنا ما كان الوصف بها دالا على نفس الذات الخارجية دون معنى زائد عليها.

[٤] بمعنى أن كل شيئين اشتركا في كل صفة نفسية فقد اشتركا فيما يجب بالذات.

[٥] في (أ) يد و هو تحريف.

[٦] بحيث تترتب على كل منهما الثمرات التي تترتب على الآخر.

[٧] يتحقق التمايز بينهما إذا لو لم يختلفا في وجه ما لم يكن بينهما تمايز و متى لم يكن بينهما ارتفع التعدد فلا مثليه.

[٨] أي عدم الاختلاف بينهما في وجه ما لم ير ذلك المشترط.