يريد انقسام الحركة بالذات إلى الأقسام الثلاثة، و أما مطلق الحركة فينقسم إلى أربعة عرضية و قسرية، و إرادية و طبيعية، و إن كانت العرضية لا تخلو أو عن الأقسام الثلاثة، و لهذا قيل الحركة إن كانت تبعا لحركة جسم آخر فعرضية [٤]، و إلا فإن كان محركها موجودا في غير الجسم المتحرك فقسرية، و إن كان موجودا فيه نفسه، فإن كان من شأنه الشعور و القصد فإرادية، و إلا فطبيعية، و المراد بكون المحرك في المتحرك أعم من أن يكون جزءا منه أو متعلقا به التعلق المخصوص، كتعلق النفوس الإنسانية بأبدانها، و النفوس الفلكية بأفلاكها، فيعم تحرك الحجر هبوطا و الإنسان يمنة و يسرة، (و الفلك استدارة) [٥].

[١] الحركة القسرية: و هي التي يكون مبدؤها مستفادا من غيرها كالحجر المرمي إلى فوق.

[٢] الحركة الإرادية: هي التي يكون مبدؤها في الشي‌ء المتحرك نفسه مع شعوره بأنه مبدأ تلك الحركة كحركة الحي بإرادته. قال ابن سينا: أما الحركة الإرادية فإن عللها أمور إرادية و إرادة ثابتة واحدة.

(النجاة ص ٢٩٣).

[٣] الحركة الطبيعية: و هي التي لا تكون بسبب أمر خارج و لا تكون مع شعور و إرادة كحركة الحجر إلى أسفل قال ابن سينا: الحركة الطبيعية هي إلى حالة ملائمة عن حالة غير ملائمة. (النجاة ص ٢٩٣).

[٤] الحركة العرضية: و هي التي يكون عروضها للجسم بواسطة عروضها لشي‌ء آخر بالحقيقة كالجالس في السفينة، فإنه لا يوصف بالحركة إلا تبعا لحركة شي‌ء آخر.

[٥] ما بين القوسين سقط من (ب)