بمنزلة التابع لكونها واقعة فيه مقدرة به. أما المبدأ و المنتهى‌ [١] فلكل منهما ذات و عارض. أعني وصف كونه مبدأ و منتهى، و العارضان قد يعتبران بالقياس إلى الحركة و هو قياس تضايف، لأن المبدأ مبدأ لذى المبدأ و بالعكس، و كذا المنتهى، و قد يعتبر كل منهما بالقياس إلى الآخر فيتضادان إذ لا خفاء في مقابلهما، و ليس من عقل الشي‌ء مبدأ عقل له منتهى و لا بالعكس، و ليس أحدهما عاما للآخر، فلم يبق إلا التضاد، و المعروضان يتضادان باعتبار هذا العارض سواء كانا متحدين بالذات كما في الحركة المستديرة، إذ كل نقطة تفرض من مسافتها فهي مبدأ و منتهى باعتبارين، و بحسب آنين أو متغايرين متضادين بالذات كما في الحركة من البياض إلى السواد، و كما في الحركة من غاية الذبول إلى غاية النمو، أو باعتبار عارض آخر كما في الحركة من المركز إلى المحيط المتضادين من جهة كون الأول غاية البعد عن الفلك و الثاني غاية القرب منه أو غير متضادين بوجه آخر كما في الحركة من نقطة من المسافة إلى نقطة أخرى.

(قال: و أما المقولة [٢]:

[١] المبدأ: اسم ظرف من البدء، و جمعه مبادي، و يطلق على السبب ماديا كان، أو صوريا أو غائيا، و مبدأ الشي‌ء أوله و مادته التي يتكون منها، فالنواة مبدأ النخل و الحروف مبادي الكلام، و المبادي هي الحدود و المقدمات التي منها تؤلف قياساته (ابن سينا الاشارات ٨٢).

و هي التي تتوقف عليها مسائل العلم و لا تحتاج إلى البرهان القاطع (تعريفات الجرجاني).

و للمبدإ عند الفلاسفة عدة معان.

الأول: هو المبدأ الزماني تقول: في البدء كان الكلمة (انجيل يوحنا الاصحاح الأول) وَ هُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ‌ سورة ٣٠ آية ٢٧.

و الثاني هو المعنى الوجودي و يطلق على العناصر التي تتألف منها الأشياء قال ابن سينا:

و المبدأ يقال لكل ما يكون قد استتم له وجوده في نفسه إما عن ذاته، و إما عن غيره ثم يحصل عنه وجود شي‌ء آخر و يقوم به.

(راجع النجاة ص ٣٤٣: ٣٤٤).

[٢] المقولة: هي المحمول، و وجه اطلاقها على المحمول كون المحمول في القضية مقولا على الموضوع و جمعها مقولات، و هي الأجناس العالية التي تحيط بجميع الموجودات أو المحمولات الأساسية التي يمكن اسنادها إلى كل موضوع و عددها عند أرسطو عشرة. و هي:

١- الجوهر. ٢- الاضافة. ٣- الكم. ٤- الكيف. ٥- المكان (اين). ٦- الزمان متى. ٧- الوضع. ٨- الملك. ٩- الفعل. ١٠- الانفعال. و المقولات عند كانت هي التصورات الكلية الأساسية التي يتضمنها العقل المحض.