قال: المقصد الثالث في الاعراض، و فيه فصول خمسة، في المباحث الكلية، و في الكم و في الكيف، و في الأين، و في باقي الأعراض النسبية، و جعل الأين فصلا على حدة لكثرة مباحثة، و جعل المبحث الأول من الكليات لتقسيم الموجود لينساق إلى بيان أقسام الأعراض.

أما عند المتكلمين فالموجود إن لم يكن مسبوقا [١] بالعدم فقديم، و إن كان مسبوقا به فحادث.

و القديم هو الواجب تعالي، و صفاته الحقيقية لما سيجي‌ء من حدوث العالم، و الحادث إما متحيز بالذات‌ [٢] و هو الجوهر بأقسامه التي ستأتي.

و إما حال ف التحيز بالذات‌ [٣] و هو العرض، و إما ما لا يكون متحيزا و لا حالا في المتحيز فلم يعدوه من أقسام الموجود، لأنه لم يثبت وجوده لما سيأتي من ضعف أدلته، و ربما يستدل على امتناعه بأنه لو وجد لشاركه‌ [٤] الباري تعالى في التجرد، و يحتاج في الامتياز الي فصل فيتركب، و ضعفه ظاهر، لأن الاشتراك في العوارض سيما السلبية لا توجب التركب.

و العرض إما أن يكون مختصا بالحي كالحياة، و ما يتبعها من العلم و القدرة، و الإرادة، و الكلام، و الإدراكات، أعني الإحساس بالحواس الظاهرة و الباطنة، و إما ألا يكون مختصا و هي الأكوان و المحسوسات. فالأكوان أربعة:

الاجتماع، و الافتراق، و الحركة [٥] و السكون، و زاد بعضهم الكون الأول، و هو الحصول في الحيز عقيب العدم، و المحسوسات المدركات بالصبر، أو

[١] في (ب) يسبق بدلا من (مسبوقا).

[٢] في (ب) متميز بدلا من (متحيز).

[٣] في (ب) التحيز بدلا من (المتحيز).

[٤] في (أ) لشاركة بدلا من (شارك) و هو تحريف.

[٥] الحركة ضد السكون و لها عند القدماء تعريفات و هي: ١- الحركة هي الخروج من القوة إلى الفعل على سبيل التدرج، و معنى التدرج هو وقوع الشي‌ء في زمان بعد زمان.

٢- الحركة هي شغل الشي‌ء حيزا بعد أن كان في حيز آخر، أو هي كونان في آنين و مكانين بخلاف السكون الذي هو كونان في آنين و زمان واحد.

٣- الحركة كمال أول لما بالقوة من جهة ما هو بالقوة. (ابن سينا رسالة الحدود). و تقال الحركة على تبدل حالة قارة في الجسم يسيرا على سبيل اتجاه نحو شي‌ء و الوصول بها إليه هو بالقوة، لا بالفعل (راجع ابن سينا كتاب النجاة ص ١٦٩).