قضاء يوم الثلاثين و ثانيا قضاء يوم التاسع و العشرين، و هكذا يصحّ صومه، لأنّه لا يراد منه إلّا إتيان ثلاثين بدلا عن ثلاثين، فقصد خلاف الترتيب لا يضرّ بما هو مطلوب منه، فضلا عن عدم القصد.

الثاني: التكبيرة.

فينسب إلى الشيخ- رحمه اللَّه- وجوبها. و المشهور استحبابها.

و لكنّه ليس في الأدلّة ما يدلّ على وجوبها أو استحبابها سوى قضية ذي الشمالين في إحدى الروايات المتضمّنة لهذه القضية [١]، و رواية عمّار الساباطي عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام قال: سألته عن سجدتي السهو فيهما تسبيح و تكبير؟

فقال: لا، إنّهما سجدتان فقط، فإن كان الذي سها هو الإمام كبّر إذا سجد و إذا رفع رأسه، ليعلم من خلفه أنّه قد سها، و ليس عليه أن يسبّح، و لا فيهما تشهد بعد السجدتين [٢].

و هذه الرواية صريحة في اختصاصه بالإمام، و عدم شرعية للمأموم و المنفرد.

و قضية ذي الشمالين أيضا واردة فيما كان صلّى اللَّه عليه و آله إماما. و مع هذا فالاعتماد على هذين الدليلين للفتوى بالوجوب للإمام، مع ظهور الأخير بكونها للإعلام، مشكل. فضلا عن القول بوجوبها مطلقا. هذا مع اشتمال رواية عمّار على نفي التسبيح و التشهّد مع عدم التزام المشهور به. فالحقّ عدم استحبابها أيضا لخلوّ جميع الأخبار عنها، نعم الإتيان بها رجاء لا محذور فيه.

الثالث: الذكر.

و يدلّ عليه صحيحة الحلبي عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام أنّه قال: نقول في‌

[١] الوسائل: ج ٥ ص ٣١١ باب ٣ من أبواب الخلل، ح ١٦.

[٢] الوسائل: ج ٥ ص ٣٣٤ باب ٢٠ من أبواب الخلل، ح ٣ باختلاف يسير.