دليل الناسك - الحكيم، السيد محسن - الصفحة ٣٤٨ - المقصد الأول في واجباته

في كفايته بنفسه لإدراك الحج (١)، و لو مع فوات اختياري عرفة، أو كونه ملحقا بالاضطراري (٢) في ذلك إشكال، و الأحوط لمن لم يدرك

______________________________

المتضمنة: أنه إذا أدرك الناس بجمع قبل طلوع الشمس فقد تم حجه [١]، و إما ما دل على الاجتزاء بإدراك اضطراري المشعر [٢]، بناء على فهم المقام منه بالأولوية.

و فيه: أن ظاهر النصوص الأول الوقوف الاختياري، و ما دل على الاجتزاء باضطراري المشعر لا مجال للعمل به، لمعارضته بغيره المعوّل عليه عند الأصحاب [٣]، مع أن الأولوية غير قطعية و لا عرفية.

و أما خبر مسمع الوارد في من أفاض قبل الفجر فغير ظاهر في ما نحن فيه، لوروده في مقام تصحيح الوقوف بالمشعر نفسه، و الاجتزاء بالمبيت ليلا عنه، لا تصحيح الحج و إن فاتت عرفة.

و من هنا كان المعروف البطلان، و خص القول بالصحة بثاني الشهيدين [٤].

(١) إجماعا و نصوصا، كما أشرنا إليه في اضطراري عرفة [٥].

(٢) الذي لا يجزي على المشهور، بل عن غير واحد، أنه موضع

[١] وسائل الشيعة: ب ٢٣، الوقوف بالمشعر، ٣.

[٢] منها: صحيح عبد اللّه بن المغيرة، قال: جاءنا رجل بمنى فقال: إني لم أدرك الناس بالموقفين جميعا. إلى أن قال: فدخل إسحاق بن عمار على أبي الحسن (عليه السّلام) فسأله عن ذلك، فقال: إذا أدرك مزدلفة فوقف بها قبل أن تزول الشمس يوم النحر فقد أدرك الحج. [المصدر السابق: حديث ٦].

[٣] منها: صحيح حريز قال: سئل أبو عبد اللّه (عليه السّلام) عن مفرد الحج فاته الموقفان جميعا؟ فقال: له إلى طلوع الشمس من يوم النحر، فإن طلعت الشمس يوم النحر فليس له حج، و يجعلها عمرة، و عليه الحج من قابل. الحديث. [المصدر السابق: ب ٢٧، الوقوف بالمشعر، ٣].

[٤] مسالك الأفهام ٢: ٢٧٨، مدارك الأحكام ٧: ٤٠٧.

[٥] تقدم في ص ٣٢٤.