دليل الناسك - الحكيم، السيد محسن - الصفحة ٢٤٩ - الأول الابتداء بالحجر الأسود و الاختتام به

الخامس: النية

(١) و الأمر سهل فيها على ما هو الأقوى عندنا من أنها الداعي، و لا يعتبر فيها أزيد من التعيين كما تقدّم في سائر العبادات (٢)، و إن كان الأولى أن يقول في عمرة التمتع: «أطوف بالبيت سبعة أشواط لعمرة التمتع إلى حج الإسلام لوجوبه قربة إلى اللّه تعالى» (٣). و هذه الخمسة هي المعبّر عنها بالشروط الخارجية.

[الأمور المعتبرة في حقيقة الطواف]

و يعتبر في حقيقة الطواف أيضا أمور:

الأول: الابتداء بالحجر الأسود و الاختتام به

(٤)، و يتحقّق ذلك بأن يبتدئ في الطواف بقليل مما قبله (٥) ناويا أن يكون ابتداء طوافه

______________________________

(١) بلا خلاف ظاهر و لا إشكال، لكونه من العبادات الموقوفة على النية.

(٢) إذا توقف التعبّد بالأمر عليه، و إلا فلا يعتبر هو أيضا، بل المعتبر امتثال الأمر الشخصي المعيّن لا غير.

(٣) كذا في نجاة العباد [١]، لأجل تحصيل الإخطار و إن كان اعتبار القول غير ظاهر.

(٤) إجماعا و نصوصا [٢].

(٥) ظاهره اعتبار البدأة بأول الحجر، كما عن العلامة و غيره الجزم به [٣]، و استفادته من الأدلة لا تخلو من الإشكال لأن النص إنما تضمّن كون الطواف من الحجر إلى الحجر [٤]، و مع الابتداء بآخر الحجر يصدق الطواف منه، بل مقتضى الجمود على معنى «من» وجوب الابتداء من آخره، و عدم جواز قصد الطواف

[١] نجاة العباد: ١٢٩.

[٢] كما في صحيح معاوية بن عمّار، عن أبي عبد اللّه (عليه السّلام) قال: من اختصر في الحجر الطواف فليعد طوافه من الحجر الأسود إلى الحجر الأسود. [وسائل الشيعة: ب ٣١، الطواف، ٣].

[٣] تذكرة الفقهاء ١: ٣٦١، مسالك الأفهام ٢: ٣٣١.

[٤] كما في صحيح معاوية بن عمار المتقدم.