دليل الناسك - الحكيم، السيد محسن - الصفحة ٣٤٧ - المقصد الأول في واجباته

و لا يجب الاستيعاب هنا أيضا، بل يكفي المسمّى (١) نحو ما مرّ في اضطراري عرفة، و لو استمر به العذر إلى أن خرج الوقت الاضطراري أيضا، فإن كان مدركا اختياري عرفة أجزأه ذلك (٢)، و تمّ حجه، و إلّا فقد فاته مطلقا.

و في لحوق المبيت ليلا مع الإفاضة قبل الفجر لعذر، بالوقوف الاختياري (٣)

______________________________

و عن السيد: امتداده إلى الغروب [١]، و دليله غير ظاهر.

(١) للتصريح به في النصوص المشار إليها آنفا: أنه يقف قليلا.

(٢) كما هو المشهور، بل عن غير واحد: نفي الخلاف فيه [٢]، و العمدة فيه خبر محمد بن يحيى الوارد في من لم يقف بالمزدلفة، و لم يبت بها جاهلا [٣].

لكن من القريب أن يراد من عدم الوقوف عدم المبيت فتأمل. فحينئذ لا يدل على الاكتفاء بإدراك اختياري عرفة لا غير.

و أما صحيح مسمع فالظاهر أن مورده صورة الإفاضة قبل الفجر لا عدم الوقوف بالمشعر، مضافا إلى أن موردهما صورة العبور على المشعر، فلا يدل على حكم عدم الإدراك أصلا، و الشهرة لا تجبر الدلالة، و لذلك يشكل الخروج عن عموم الصحيح: «إذا فاتتك المزدلفة فقد فاتك الحج» [٤] فتأمل جيدا.

(٣) وجه اللحوق: إما إطلاق النصوص الواردة في من لم يدرك عرفات

[١] الانتصار: ٩٠.

[٢] التنقيح الرائع ١: ٤٨٠، مسالك الأفهام ٢: ٢٧٨.

[٣] عن أبي عبد اللّه (عليه السّلام)، في من جهل و لم يقف بالمزدلفة و لم يبت بها حتى أتى منى؟ قال: يرجع، قلت:

إن ذلك قد فاته، فقال: لا بأس. [وسائل الشيعة: ب ٢٥، الوقوف بالمشعر، ٥].

[٤] المصدر السابق: حديث ١.