معجم مقائيس اللغة - ابن فارس - الصفحة ١٦٨ - باب العين و الهاء و ما يثلثهما

[و] العهيد: الشَّى‌ء الذى قدُم عهدُه. و العَهْد: المنزِل الذى لا يزالُ القوم إذا انتَووْا عنه يرجِعُون إليه. قال رؤبة:

هل تعرف العهْدَ المُحِيلَ أرسمُه * * * عَفَتْ عوافيه و طال قِدَمُه [١]

و المَعْهَد مثلُ ذلك، و جمعه مَعاهد. و أهل العهد هم المعاهَدون، و المصدر المعاهَدة، أى إنّهم يُعاهَدون على ما عليهم من جِزْية. و القياس واحدٌ، كأنّه أمرٌ يُحتَفَظ به لهم، فإذا أسلموا ذهبَ عنهم اسمُ المُعاهَدة. و ذكر الخليلُ أنّ الاعتهادَ مثلُ التّعاهُد و التعهُّد، و أنشَدَ للطّرِمَّاح:

و يُضِيع الذى قدَ أوْجَبَه اللّٰ‌ * * * هُ عليهِ فليس يعتهدُهْ [٢]

و قال أيضاً: عَهِيدك: الذى يُعاهِدك و تُعاهِدُه. و أنشد:

فللتُّركُ أوفَى من نزارٍ بعهدها * * * فلا يأمنَنَّ الغدرَ يوماً عهيدُها [٣]

و من الباب: العُهْدة: الكتاب الذى يُستوثَق به فى البَيْعات. و يقولون:

إنّ فى هذا الأمر لُعْهدَةً ما أُحْكِمَتْ، و المعنى أنّه قد بِقَى فيه ما ينبغى التوثُّق له.

و من الباب [٤] قولُهم: «المَلَسَى لا عُهدةَ»، يقوله المتبايعان، أى تملَّسْنا عن إحكامٍ فلم يَبْقَ فى الأمر ما يَحتاج إلى تعهُّدٍ بإحكام. و يقولون: «فى أمره عُهْدةٌ»، يُومِئُون إلى الضَّعف، و إنما يريدون بذلك ما قد فسَّرْناه.

[١] ديوان رؤبة ١٤٩ و أساس البلاغة (عهد)، و نسب فى اللسان (عهد) إلى ذى الرمة خطأ.

[٢] ديوان الطرماح ١١٢ و اللسان (عهد). و رواية الديوان:

«يصيره اللّه إليه ...»

. و قبله:

عجبا ما عجبت للجامع الما * * * ل يباهى به و يرتفده

[٣] أنشده فى اللسان (عهد) و المخصص (١٣: ١٠٩). و نسبه الزمخشرى فى أساس البلاغة إلى نصر بن سيار.

[٤] فى الأصل: «و من الباب و منه».