ج ط- إنما يمنع ذلك لأحد شيئين‌ [٨٧١]: أحدهما ضرر انفعال‌ [٨٧٢] يحدث في المادة- كما يفعل اللون القوي [و الصوت القوي‌] [٨٧٣] و الآخر لأن كل متمثل يبقي زمانا ما، فإن بقي بعد مفارقة المحسوس كان الضعيف في جانب المقابلة، فإن البياض [الضعيف عند البياض‌] [٨٧٤] [٦٤ آ] القوي سواد أو حمرة أو لون آخر [٨٧٥]، و من المستحيل أن يجتمع شبح‌ [٨٧٦] بياض و [٨٧٧] غير بياض [مميّزين في قابل منطبع‌] [٨٧٨]

***

(٧٢٦) س ط- و ما الفرق بين اليقين و المشاهدة؟ فإنه قال في وقت ما هذا معناه: «إن اليقين أن يحضر في الذهن المطلوب مع الحد الأوسط مع مزاحمة القوى الاخرى، و إن المشاهدة هو أن يحضر المطلوب الذهن‌ [٨٧٩] مع زوال ساير الموانع، حتى [لا يمكن للقوى الآخر المزاحمة] [٨٨٠]، و اريد أن يكون بيان هذا بعبارة أبين من هذه.

ج- اليقين لا يمنع التخيّل عن المقابلة، و المشاهدة تمنع كل شي‌ء عن المقابلة،

[٧٢٥] راجع الرقم (٥٦٥) .

[٧٢٦] لم أجد الكلام بلفظه في الشفاء، لكنه جاء في التحصيل لبهمنيار: ٨١٦. راجع الرقم (٦٤٢) .

[٨٧٠] «ذهنك» ساقطة من عشه.

[٨٧١] ى: سببين.

[٨٧٢] ى: انفعالى.

[٨٧٣] ساقطة من عشه.

[٨٧٤] ساقطة من عشه.

[٨٧٦] ساقطة من عشه.

[٨٧٥] عش: اخضر.

[٨٧٧] ل: أو.

[٨٧٨] ل: م؟؟؟ م؟؟؟ ر؟؟؟ فى؟؟؟ ا؟؟؟ ل م؟؟؟ قطع.

عشه: متميزين في قابل غير منطبع.

[٨٧٩] ه: في الذهن.

[٨٨٠] عشه: حتى لا يكون للقوى المزاحمة.