(٧٢٠) س ط- البياض موجود في الجسم، فلم لا يجوز أن يحصل‌ [٨٤٩] في قوة جسمانية إذا عقل‌ [٨٥٠]؟ و هل المعقول منه إلا البياضيّة؟ و هل الموجود في الجسم إلا البياضية؟ فما معنى التجريد [٨٥١]؟ و لم حرّم أن يكون المعقول من البياض يحلّ جسما؟

ج ط- كم تقول؟! معني المعقول من البياضية هو الذي من شأنه أن يقال على كل بياض، و هو مجرد بالفعل عن اللواحق.

***

(٧٢١) س ط- [٨٥٢] إذا لم تكن الهيولى بذاتها متحيّزة و لم تكن الصورة بذاتها متحيّزة لم لا ينفك [٦٣ ب‌] التحيّز عن وجود الهيولى؟

ج ط- [٨٥٣] الهيولى يلزمها التحيّز ضرورة في طباعها عند [٨٥٤] الوجود بعد لازم آخر لها من غيرها لا حقا لها، فنخمّن‌ [٨٥٥] أنها لو صحّ لها وجود خارجا عن اللواحق من الغير لكان يجب لها محال، و هو أن توجد غير متحيزة.

***

(٧٢٢) س ط- إن جاز أن لا يكون الهيولى‌ [٨٥٦] متحيّزة و لا الصورة- ثم‌

[٧٢٠] راجع الشفاء: النفس، م ٥، ف ٢، ص ١٩٠.

[٧٢١] راجع الرقم (٧٤٣) .

[٨٤٧] عشه: لحركته. ى: فحركته.

[٨٤٨] عشه+ به إلى هنا.

[٨٤٩] ل، عشه: أن يكون.

[٨٥٠] «إذا عقل» ساقطة من عشه.

[٨٥١] ل: التحريك.

[٨٥٢] لم تكن هنا علامة فى ب. و كان.

علامة السؤال على جوابها سهوا من الناسخ. و الصحيح ما اثبتناه.

[٨٥٣] جاء هنا علامة السؤال (س ط) و جاء بعد «طباعها عند الوجود» علامة الجواب (ج ط) و كلاهما من سهو الناسخ اذ الفقرة واحدة و جواب عن السؤال السابق.

[٨٥٤] ى: عن.

[٨٥٥] ل، عشه: تضمن.

[٨٥٦] ل، عشه: الهيولى بذاتها متحيّزة.