(٤٣٠) و هذا أجلّ‌ [١٢٠] ما أعرفه في هذا الباب و يحتاج إلى تصور [١٢١] فإن الامور التصديقيّة قد يحيرّ عنها [١٢٢] فقدان التصور، فإذا تمكّنت النفس من‌ [١٢٣] التصور سارع إليها التصديق.

(٤٣١) ط- كل ما ماهيّته له فإنه لا يعدم، لأن كونه بالقوة في وجوده يستحيل، لأنه إذا كان بالقوة كانت ماهيته لغيره‌ [١٢٤]. و أما قبل حدوثه فإنما كانت قوته في هيولاه، و إذا استحالت قوته في هيولاه‌ [١٢٥] كان استحالة للهيولى، و لم يكن هو بالقوة أصلا، كان شيئا هو ممكن أن يكون هو، قد صار هو، بل كان شيئا يمكن أن يوجد هو له و يوجد معه، و كان الإمكان في ذلك الشي‌ء؛ و إذا [١٢٦] وجد جوهره فإمكان عدم جوهره إن لم يكن أصلا لم يعدم، و إن كان إمكان عدمه في غيره حال وجوده فإمّا أن يكون على أنه يعدم عنه، أو يعدم معيته له‌ [١٢٧]- فهذا ممكن.

(٤٣٢) و ليس هذا كالوجود، لأن الموجود، في غيره موجود في نفسه، و ليس المعدوم في غيره معدوما في نفسه، فإمكان الوجود في غيره هو إمكان وجود [١٢٨] نفسه، و ليس إمكان العدم في غيره إمكان العدم في نفسه و لا مقتضيا له.

***

(٤٣٣) إن كان التعقل هو أن يحصل للعاقل حقيقة المعقول، فإذن يحصل لنا

[٤٣٠] راجع الشفاء: الإلهيات، م ٨، ف ٦، ص ٣٥٧. و الرقم (٤٣٣) .

[٤٣١] راجع الشفاء: الإلهيات، م ٨، ف ٤، ص ٣٤٦.

[٤٣٣] راجع الرقم (٤٩٣) و (٤٣٠) .

[١١٩] ل: حاصل فى نفسها.

[١٢٠] عشه: أصل.

[١٢١] ل، عشه: إلى أن يتصور.

[١٢٢] ل:

قد يحبر عنها. عشه. قد؟؟؟ ر. مهملة.

[١٢٣] عشه: في.

[١٢٤] عشه: لغيرها.

[١٢٥] ل:

هيولا.

[١٢٦] عش: و إذ.

[١٢٧] عشه:؟؟؟ عينه له ج: تعينه له.

[١٢٨] عشه: وجوده في نفسه.