حصل في قوابل مختلفة [٩٠٩] كان حكمه في كل واحد من القابلين غير حكمه في الآخر، فلا يكون في القابل الأول، كما في القابل الثاني، [فلا يكون الأول هو الثاني، فلا يكون‌] [٩١٠] المعنى مشتركا فيه.

فلم فرض للمعقول من الإنسان معقول آخر و قوابل اخر [٩١١] حتى بان هذا الخلف؟

(٧٣٢) فرض له معقول آخر، و لم يفرض‌ [٩١٢] قوابل اخر، بل القوابل تلك بأعيانها و إنما فرض له‌ [٩١٣] معقول آخر لأنه لو اقتصر علي الأول لكان‌ [٩١٤] للقائل أن يقول: إنه في القوابل العاقلة مختلفة لاختلاف القوابل- كما كان في الأمور الخارجة. و لا يمنع ذلك أن يكون كل واحد منها عاقلا، لأن تلك الصورة و إن خالطها اختلاف‌ [٩١٥] و زيادة بحسب هذا القابل، [٩١٦] فهي بحسب الامور الخارجة و بحسب الأعيان غير مختلفة، و إنما كان التجريد بحسب الامور الخارجة ليس من كل جهة [٩١٧] [٦٥ آ] فاحتيج إلى‌ [٩١٨] أن يجعل لها تجريد أيضا بحسب القوابل الثانية، كما احتيج إلى أن يجعل لها تجريد بحسب القوابل الاولى و الموضوعات الاولى، حتى يصير بذلك التجريد متشابها مشتركا لا خلاف فيه.

(٧٣٣) ثم لو كان قيامه‌ [٩١٩] بحسب هذا التجريد في قوابل ثالثة ما كان‌ [٩٢٠] يلزم الخلف، لكن هذا التجريد لها بحسب القوابل الثانية لأنها إنما تصير معقولة بحسب هذه القوابل الثانية، [لأنها بحسب الفرض‌] [٩٢١] للخلف هي العاقلة [٩٢٢].

فإذن يجب أن تكون بحسب هذا التجريد [و هذا التشابه في هذه القوابل‌

[٩٠٩] عشه: في القوابل المختلفة.

[٩١٠] عشه: و لا يكون.

[٩١١] عشه: اخرى.

[٩١٢] ل، عشه: لم يفرض له.

[٩١٣] «له» ساقطة من عشه.

[٩١٤] ل: كان.

[٩١٥] ل: لاختلاف.

[٩١٦] عشه: بحسب القابل.

[٩١٧] عشه: وجه.

[٩١٨] «الى» ساقطة من عشه‌

[٩١٩] عشه:

قوامه.

[٩٢٠] عشه: لما كان.

[٩٢١] ل خ: لا بحسب العرض للخلف.

[٩٢٢] عشه، ل: هى غاية العاقلة.